《圣经》中女性在婚姻与家庭中的地位解读(2)

　　相比于亚当和参孙，夏娃和大利拉背负了更多的罪责，她们永远是文学作品中被批判、唾弃的负面形象，而亚当与参孙却总以受到诱惑的受害者形象出现，很明显这只是以男权话语为中心的父权制社会下男尊女卑的思想作祟。

　　三、“贤妇”形象：以路得为代表

　　路得——善良、淑贞的“贤妇”

　　《路得记》讲述了一个叫路得的摩押姑娘的故事。路得嫁给了以色列男子玛伦，成为拿俄米的小儿媳。后来，悲剧接踵而至，拿俄米的两个儿子相继去世，剩下三个孤苦无依的寡妇。拿俄米听闻耶和华上帝再次眷顾自己的百姓，遂决定返回曾遭遇饥荒的老家伯利恒。拿俄米为儿媳着想，劝她们返回摩押老家，不再跟她一起受苦。儿媳俄珥巴听从了婆婆的话，含泪挥别。而路得却执意留下来照顾年迈的婆婆：“不要催我回去，不要让我离开你。你往哪儿我就往哪儿，你在哪里住，我就在哪里住，你的人民就是我的人民，你的上帝就是我的上帝。除非死亡能使你我相离，不然愿耶和华重重的降罚于我。”在通往伯利恒的崎岖山路上，她们相互扶持，步履艰难却步伐坚定，终于回到了拿俄米的故乡。路得在村里不得不靠拾麦穗来充饥度日，勉强维持二人的生活。后来，她的美丽、善良、孝行得到田地的主人、拿俄米家族的亲戚波阿斯的青睐，波阿斯便娶了路得。路得，这个善良、孝顺、忠诚的姑娘，就是大卫王的曾祖母，所罗门王的老曾祖母。上帝的“神圣十诫”上说：“当孝敬你的父母，使你的日子在耶和华神所赐的地上，得以长久。”路得的故事也表明了一个“真理”：“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”。

　　路得代表了男性眼中理想的妻子模式：温顺、贤淑、勤劳、忠贞、孝敬。对夫家的无条件服从，对长辈无怨言的孝顺，路得的“贤妇”形象迎合了男性的道德取向与价值标准。她的温柔、忍耐、友爱的美好品德值得称颂和赞扬。同时，她的形象迎合了希伯来律法中“寡妇内嫁制”的传统风俗，对于维护氏族血统具有特殊意义。波阿斯作为近亲，有义务娶路得为妻，为拿俄米家族传宗接代。这时，女性的身份便成了为男人传宗接代的工具，女性失去了自由和意志，除了屈从，她们毫无选择。对路得的诠释迎合了《圣经》中道德教化的主题，表层上是对贤惠、善良的女性的赞美，本质上却是父权制社会对男性权力与名望的维护，而对女性作为普通人类正常的自由意志却进行冷漠的压制与扼杀。

　　四、结语

　　《圣经》中的女性在婚姻与家庭中明显处于弱势地位，她们遭受不公平的对待，成为男权社会束缚下的牺牲品。她们作为妻子的职责就是满足丈夫与家庭的要求，她们被看作是男人财产的一部分，没有身体更没有精神上的自主权。她们必须对丈夫言听计从，不能表达自己的意志与渴求，男性的权利始终凌驾于她们之上。她们像是被豢养笼中的宠物，没有自由，并且渐渐失去追求自由的意志，因为任何反抗都是徒劳的。只有顺从男性，信仰上帝，才能得到少许的尊重和保护。但她们从来都不是安全的，因为作为“财产”、“商品”可以随时被转让，被贩卖，就像亚伯拉罕为了自身安全卖妻一样。这体现了在父权制社会中根深蒂固的男尊女卑的思想。这种思想扼杀了女性的觉醒意识，束缚了女性的精神自由，使她们沦为男性的附属品与替罪羊。而男女实际上是平等的，众生都是平等的，在现代社会，仍然存在着顽固的男尊女卑的落后思想，女性的权利及自由没有得到应有的保障，妇女解放，争取女性平等权利和自由仍然任重道远。

　　参考文献：

　　[1]李滟波.《旧约圣经》中女性形象的文化解读[J].湘潭大学学报：哲学社会科学版，2004，28（3）：61-64

　　[2]中国基督教协会.圣经[M].英文新标准修订版.中国基督教协会，1989.创世纪：14-18

　　[3][美]阿瑟·马克斯威尔.圣经故事[M].杨佑方等译.上海：上海译文出版社，2005：287-291

　　[4]中国基督教协会.圣经[M].英文新标准修订版.中国基督教协会，1989.路德记：16-17

　　[5]中国基督教协会.圣经[M].英文新标准修订版.中国基督教协会，1989.出谷记：4-6

　　作者简介：

　　田金华，系吉林大学外国语学院的研究生。