悲剧命运下的阿喀琉斯

　　【摘 要】悲剧是美学重要的审美范畴之一，自古希腊酒神祭祀伊始便进入人的生活，尤其是三大戏剧家的悲剧创作及其他为悲剧理论学说提供了条件。对悲剧的系统研究肇始于亚里士多德，其后不乏有大家涌现，悲剧理论蔚为大观。悲剧研究中，命运悲剧是一个重要话题，它体现出对命运的抗争，也表现对自我的审视，增强了对生命的体验。阿喀琉斯作为荷马史诗中的英雄人物，其命运带有浓厚的悲剧色彩，本文拟对该人物的悲剧命运及其意义作简要论述。

　　【关键词】命运悲剧；阿喀琉斯；生命

　　命运悲剧是古希腊戏剧的重要题材，命运与悲剧的关系历来也探讨得最多。朱光潜认为：“命运观念对悲剧的创作和欣赏都和很重要。”

　　古希腊悲剧中，神谕命运是一种特殊的审美力量，决定了悲剧的必然性情节。《荷马史诗·伊利亚特》：

　　我的母亲、银足的忒提斯曾经告诉我，

　　有两种命运引导我走向死亡的终点。

　　要是我留在这里，在特洛亚城外作战，

　　我就会丧失回家的机会，但名声将不朽；

　　要是我回家，到达亲爱的故邦土地，

　　我就会失去美好名声，性命却长久，

　　死亡的终点不会很快来到我这里。[1]

　　神谕具有不可抗拒的力量，而这力量源自神，因为人“总逃不掉神安排的定命”。此处通过海洋之神忒提斯昭示了其子阿喀琉斯的命运。诚然他可在两种命运间选择，或籍籍无闻的在故土与妻儿幸福终老，或在特洛亚战场上壮烈战死。但两者绝对对立，无论如何抉择都可定义为悲剧，只是表现形式与呈现意义不同。黑格尔讲：“悲剧所表现的是两种对立理想的冲突。”这种“对立”又普遍存在。《古典诗文译读》：埃斯库洛斯让他的观众们目睹了一场交锋，在这场交锋当中……神圣秩序和人的秩序是两个对立面。[2]

　　这种观点正好阐释神谕昭示下的阿喀琉斯的命运。

　　悲剧向读者呈现痛苦、绝望，甚至最高形式——死亡。它不断通过与世俗人生活极贴切的情节展示给读者看。读者已深知阿喀琉斯将战死沙场，却只能在作者安排的情节中无奈等着他死去。于是读者不得不正视、接受，进而认同命运存在的客观事实。海洋之神忒提斯不能改变命运，她本可以向宙斯求助，就像劝说众神之神惩罚那些排挤阿喀琉斯的阿开奥斯人一样。她无能为力，因为神也在命运之下。她也只能静等着心爱儿子死去。

　　需注意到西方的悲剧英雄自成体系，代表了独立的个体秩序。“生命并不是至高无上的神”。对阿喀琉斯，安于现状意味平庸，沉溺世俗生活与殒命疆场，前者才是莫大悲剧。杜波谈到：“灵魂和肉体一样有它自己的需要，而它最大的需要之一就是精神要有所寄托。正是这种寄托的需要可以说明人们为什么从激情中得到快乐，激情固然有时使人痛苦，但没有激情的生活却更使人痛苦。” [3]或许基于此，黑格尔才讲：“关于阿喀琉斯，我们可以说，‘这是一个人！ 高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性。’……每一个人都是一个整体， 本身就是一个世界， 每个人都是一个完整的有生气的人。” [4]

　　中国远古神话《精卫填海》、《夸父逐日》也具有这种悲剧审美意味。他们做出抉择时，已知道命运。但他们并不担心追求新世界带来的可怕后果，直到在最后一次挑战的失败中被毁灭。故此，阿喀琉斯才说：“我随时愿意迎接死亡，如果命运对我也这样安排，我愿意倒下死去，但现在我要去争取荣誉。”

　　另一方面，中国古典诗文中有大量壮志未酬的篇章。陆游哀叹：“此生谁料，心在天山，身老沧州。”辛弃疾嗟悼：“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”他们无不囿于现实而不能建功立业，在孤寂、忧郁中终生。陶渊明更借神话抒发这种痛苦，《读山海经十三首》其十：精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。[5]

　　舍生取义，是士追求的人生目标，若得“生”而失“义”，生命被压抑才可悲。故悲剧人物不断追寻更高挑战，宁愿“在路上”幸福终结。《希腊神话和传说》：

　　阿喀琉斯的殷红的血仍聪然从强大的肢体上直流……他又一次从地上跳起来，挥舞着他的矛，直奔敌人……特洛亚人一面奔跑一面战栗，因为他们以为他仍然健全而没有受伤。但现在他爹的四肢僵冷了。他盗灾别的尸体中间死去。大地震动，他的铠甲铿锵地响着。[6]

　　太阳神的神矢射中阿喀琉斯之踵，他像一座被人掘毁了石基的巨塔一样栽倒在地上。但我们并不哀泣，因为他的死显得极壮美！如同观赏一场大风暴，在压倒一切的力量下心生敬畏和崇高，感受到现实生活中难以体会到的生命活力。

　　古希腊悲剧渗透着浓郁的命运感，悲剧人物的人生际遇似乎在冥冥中已被安排好，他们只能按照既定的轨迹，“履行神的谕旨”。然而，我们并不觉得畏缩和颓丧。戏剧家在展现人物的悲剧命运时，同样也赞扬他们英勇的反抗。尽管相较于神的力量而言，人是渺小脆弱的，可在抗击命运所表现出的魄力，足以使人心生崇高，深受其中“壮丽的诗情和英雄的格调”的鼓舞。正因如此，悲剧中的悲观和忧郁成分便不足为道了。

　　读者或许注意到，阿喀琉斯被射中脚踵之后的“悲吼”与“哀号”，怀疑他是否真有英雄气概。莱辛在谈论拉奥孔的哀号时，便注意到这一问题，他指出：“身体上苦楚的感觉所产生的哀号，特别是按照古希腊人的思想方式来看，确实是和伟大的心灵可以相容的。” [7]情感的宣泄，是率真性格的体现，无关懦弱，不减勇气。莱辛据此赞美到：“在他（希腊人）身上英勇气概就像隐藏在燧石里面的火花，只要还没有受到外力抨击时，它就静静地安眠着，燧石仍然保持着它原来的光亮和寒冷。” [8]

　　由阿喀琉斯纵观悲剧，神昭示的命运下，悲剧人物关注的是人的生存问题，探求生存的意义。他们忍受悲剧命运，使人心生怜悯、恐惧、敬畏，却以一种积极的生存方式观照生命本身。

　　注释：

　　[1][古希腊]荷马.荷马史诗·伊利亚特[M].罗念生，王焕生，译.人民文学出版社，2012：203.

　　[2][古希腊]埃斯库洛斯：《被缚的普罗米修斯》.

　　[3]杜波.《关于诗与画得批判思考》（转引自休谟《论悲剧》）.

　　[4]黑格尔.《美学》第一卷、第三卷，商务艺术馆，1979 年.

　　[5][晋]陶渊明著，逯钦立校注.陶渊明集[M].中华书局，1979：138.

　　[6][德]斯威布.希腊神话和传说[M].楚图南，译.人民文学出版社，2002：541，542.

　　[7][8][德]莱辛.拉奥孔[M].朱光潜，译.商务应书馆，2013：11，19.

　　【参考文献】

　　[1]朱光潜.悲剧心理学[M].江苏文艺出版社，2009.

　　[2]叶朗.美学原理[M].北京大学出版社，2011.

　　[3][德]莱辛.拉奥孔[M].商务印书馆，2013.