经典改写的可能性与不可能性研究(2)

　　二.经典“解毒”的不可能性

　　由于经典自身存在的社会意义、文化的局限性，出现了“为中国文学经典解毒”的现象。《三国》《水浒》等在阶级时代因反映“杀富济贫”“除暴安民”的思想而使这两部作品地位不断被提高。如今阶级斗争理论不再占据地位，学者惊呼中国文学经典有毒，声称《三国演义》“因为它所承载的价值观念和审美理想与健康的现代人文精神距离甚远，而且背道而驰，受它的影响太多，我们的精神就会更不健康”⑤。

　　王学泰、李新宇的《〈水浒传〉与〈三国演义〉批判》中，李新宇彻底否认了《三国演义》经典名著的地位。这一颠覆性的批判，在《南方周末》上比较大版面地作了报道后，便刮起了为“名著翻案”之风。新京报先后发表《凭什么批判〈三国〉〈水浒〉？》《批判不能离开文本：也谈解毒》《十年砍柴专访：〈水浒〉折射中国国民本质》等文章予以反驳，《江南时报》、新浪文化等报纸，学者、专家、网友也积极行使自己的话语权进行抨击。

　　诚然，这两部名著中有某些缺陷，但文学经典的价值和文学地位的形成并不是一句“解毒”就能颠覆的。

　　那是因为经典的形成过程并不是一个简单的过程，何谓“经典”？要为经典作出严格的界定似乎比较难，但人们却在集体无意识作用下对经典有统一的认识。通常说来，经典不光在艺术上超越，思想上也多具有启蒙意义。“在传统社会中保证世界观、真理观和价值观的统一，并获得正统性的地位”⑦，《水浒》之所以成为经典，折射了中国国民被压抑的本质，反映了许多底层社会的生存百态和谋生智慧；《三国》讲权谋讲？这与几千年来中国历史有一定的谋合之处，所以《三国》《水浒》一度被人认为是历史书、教科书，它们所反映的社会状态、思想观念虽说与当今时代有某些出入，但它却满足于中国和平时代缺乏激荡的都市人的“看客”心理。人们不能在现实生活中再创如此轰轰烈烈的奇迹，却能在这两部经典中满足他们所未体会过的心理需求，在这种“虚幻原则”中释放他们压抑的欲望。与其说这两部作品需要“解毒剂”，不如说它们是当代人精神很好的“释放剂”。

　　经典经过历代犀利的眼光和时代不同形式的磨砺，最后固定，具有内在的超越性和原创性，具有打动人的内在魅力。它经历时间和空间的反复考验，反复选择，因此无论对经典的怀疑、指控、还是批评，经典终究成为经典，王学泰，李新宇等对经典的批评也只不过是对经典在形成过程的再一次批判，真正名副其实的经典，是永恒的，不朽的！

　　参考文献：

　　[1][美]尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾[M].北京.三联书店，1989。

　　[2][德]海德格尔《海德格尔选集》下卷.[M].上海.上海三联书店，1996。

　　[3]王岳川.后现代主义与中国当代文化[J].中国社会科学，1996，（3）。

　　[4]李新宇.《水浒》与《三国》批判：为中国文学经典解毒[J]，南方周末，2004，7（13）。

　　[5]王中江.经典的条件：以早期儒家经典的形成为例J]，文论，2004，（10）。