蒙古博舞与印第安鬼舞之异中有同(2)

　　在北美的文化语境中，“萨满”更多地体现在“巫医”（medicine men）这一称谓上。

　　对北美印第安人的萨满教研究总是与“巫医”及其相关观念、信仰和行为有着千丝万缕的联系。[4]萨满通过反复不断吟唱单调的圣歌减弱病人的自我意识，从而减轻其痛苦。此外，人们可还以通过跳鬼舞来宣泄内心的情感，通过对神的祈愿和崇拜来缓解内心的恐惧、迷惑、失落等，对精神抑郁症有着较为有效的治疗。尤其是在西进运动中饱受残害的印第安人，面对白人的残忍迫害和文化上的入侵，内心会出现失望、质疑、仇恨等消极情绪，甚至会出现一些病理学症状和行为。鬼舞则给了绝望中的印第安人以希望，使他们更贴近自己文化的内核，从那里得到心灵的安慰。自从上世纪60年代鬼舞重新出现以来，它就作为一种处理白人入侵印第安人社会引起的消极情绪的途径存在。精通鬼舞宗教仪式的萨利什人认为，那些表现出慢性沮丧、酒精中毒、吸毒癖等症状以及有某种反社会行为的土著人是参加鬼舞仪式的候选人。[5]

　　三、凝聚力

　　实际上，宗教有一个最显著的作用就是为人们提供信仰、聚集人心。萨满舞作为萨满教的一个重要活动，能够创造一个和谐的祭祀气氛，增强族群的凝聚力。不管是蒙古博舞还是印第安鬼舞，都融入了自己民族传统的习俗和信仰，能够与参与者血液里继承下来的文化产生共鸣，引起参与者强烈的归属感和民族自豪感。

　　博舞使蒙古族的信仰和文化深深植入人们的脑海和内心。族群在祭祀神灵时有组织地聚在一起，每个人都期盼能够通过博舞与神进行沟通，表达自己的愿望与情感。在这个过程中，族群整体的共同祭拜得以实现，凝聚力在向神的共同祈愿中得以增强。正如马林诺夫斯基在《文化论》中提到的：“在部落的盛大集会中，共同舞蹈和歌声是审美经验的沟通……都可以把一个团体在强烈情感下团结起来。”[6]博舞能够使参与者找到信仰和价值观上的共同点，更加强烈地感受自己民族的精神文化，获取的信心和满足感则使整个族群增强了凝聚力和向心力。凝聚力对一个民族至关重要，没有强大的凝聚力，就没有横扫亚欧的蒙古大军。

　　在西进运动中，印第安文化受到了白人文化的极大冲击。很多印第安人在小孩子的时候就被强迫只能说英语，接受白人的教育，导致很多北美印第安年轻人对自己民族的传统文化只有一个很模糊的印象。在鬼舞中，人们一起跳舞，一起接受神的启示，最后一起分享供品。在这过程中，他们会产生从属于自己民族古老的文化的感情。这种文化不同于主导社会的文化，但符合自己内心深处的记忆，使他们倍感亲切。这种归属感和自豪感帮助他们抵制白人社会的学校和工作的同化作用，并且越来越促使他们采取保留和发展美洲印第安文化同一性的行动。这防止了印第安社会与白人社会之间界限越来越模糊，最后被白人文化吞并的情况发生。

　　不论是蒙古博舞还是印第安鬼舞，它们都承载了各自的民族文化，各具特色，却又有共通。它们作为宗教仪式，在漫长的自然主导人类的岁月中，无数次给各自民族的人民带来了希望和勇气。

　　参考文献

　　[1] 梅雪.蒙古族萨满舞（博舞）的历史变及其现代际遇[J].北京舞蹈学院学报，2005（2）.

　　[2] 何一兵，玛格丽特·甘娜.跨文化探秘——蒙古萨满文化与印第安萨满文化比较研究[J].中华文化论坛，1996（2）.

　　[3] 维克多，伊迪丝·特纳，潘国庆.宗教庆典仪式（下）[J].民俗研究，1993（4）.

　　[4] 李楠.国外北美印第安人萨满教研究评述[J].常春师范学院学报，2011（3）.

　　[5] 沃尔夫冈·吉莱克.萨满舞蹈在北美印第安人中的复兴[J]. 第欧根尼，1993（2）.

　　[6] 郭淑云.萨满舞蹈的特征与功能[J].黑龙江民族丛刊，2004（6）.