道林格雷的新享乐主义

　　摘 要：本文浅析了奥斯卡王尔德小说《道林格雷的画像》中新享乐主义的理论及实践，与维多利亚社会森严的社会制度形成鲜明反差，体现王尔德具有革命性的社会理想。

　　关键词：新享乐主义；个人主义

　　中图分类号：I106文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2014）18-0051-01《道林格雷的画像》是奥斯卡王尔德出版的唯一一部小说。一经问世，起初反响平平，后招致诸多非议，被贴上了“自作多情”、“臭名昭著”、“令人作呕”、“污秽不堪”等标签。《爱尔兰时报》曾评论到：“它一出版就引来了丑闻。”这很大程度上与其同性恋主题有关，也有一大部分是在评说其中歪曲传统道德观的享乐主义。正如1890年6月30日的《每日纪事报》所言：“王尔德的小说和污染年轻的灵魂有关。”

　　道林格雷的享乐主义思想究竟源自何处？什么又是新享乐主义呢？这就不得不提到他的精神导师亨利阁下。亨利曾发表过这样的言论来阐述他的新享乐主义：“毫不抑制自身的发展，美貌，年轻，快乐都具有最大的价值，个体的自我满足是人生的目标。” “所谓美好就是和自身融为和谐一体，个人主义永远是最高目标。”由此可见，亨利所谓的新享乐主义是和个人主义密切相关的。正如王尔德的政治散文集《社会主义下人的灵魂》中说到：“洽洽是通过快乐，个人主义在未来才能自我发展。”那么，道林自我沉醉的享乐主义无非是实现个人主义的必由之路。

　　 亨利很擅长对道林布道他的新享乐主义。正如诺伯特柯尔士曾评论：“亨利阁下是个纨绔子弟，是个不负责任的知识分子，道德的无政府主义者，油嘴滑舌，玩世不恭和公正理性的巴泽尔形成鲜明的反差。”亨利认为快乐的婚姻都是在失望中结束的，因此他劝说道林：“永远不要结婚，道林。男人结婚因为他们累了。女人结婚因为她们好奇。最终他们都会失望。”亨利认为忠贞绵长的爱情会夺取一个人的个体性，他鼓励道林一个接一个地甩掉身边的女孩。“婚姻的短板是会使一个人无私，而无私的人永远是无趣的，他们缺乏个体性。我认为道林应该娶这个女孩为妻，热情地宠爱她六个月，然后突然又对她人着迷。”他送给道林一本关于新享乐主义的黄书。这本法国小说讲述了一群主人公寻欢作乐的怪诞经历。根据吉尔拉尔森所说：“道林很明显地被”毒书“深深地吸引，它有不道德的影响。”同时在小说中也明确地指出：“很多年来道林格雷不能使自己摆脱这本书的影响。”亨利将原罪视为快乐的源泉。“我们曾经不情愿地犯过的原罪，我们会快乐地再犯很多次。”亨利从不说一件道德的事，但他也从不做一件错事。虽然他只说不做，可他的新享乐主义思想却深深地影响到道林。正如柯尔士所言：“原则上，亨利阁下还是保持冥想态度，可道林将他的思想付诸实践。小说中也这样写到：“道林用新享乐主义娱乐生活，使生活免于严酷丑陋的清教徒式方式。新享乐主义使他拒绝接受任何道理或制度，不会以牺牲人激情体验为代价。”

　　道林发现他的画像可以成为他的替罪羊来承担他作恶的后果。虽然犯罪或堕落时他也会有罪恶感，可画像里的道林而非他自身会因作恶多端而变丑变老，代替他自身承受折磨。他自己就像亨利说的，要永葆青春，永享欢乐。“他有一个疯狂的愿望，就是自己永远年轻而画作却代他变老。他自身的美不会消失，而画作里的那张脸却背负着他犯下的罪行。画中的形象可能因为思虑和折磨而被刻上深深的皱纹。他的画像担负着他的耻辱，所有的耻辱。”

　　女演员西比尔因道林无情地抛弃而自杀。他爱过西比尔只因她擅长表演多种角色并带给他美好的艺术享受。“她不是一个个体，我渴望激情被点燃，我是如此崇拜她。”但西比尔只是道林享受艺术之美的工具。当西比尔放弃表演，热烈地爱上他时，道林却说：“你丢弃了艺术，浅薄、愚蠢，你毁掉了我浪漫的生活。”道林没有因为他无情地致西比尔死亡而感到丝毫内疚，却把她的死当成一部伟大的悲剧来欣赏。“这对我来说似乎是给一部曼妙的戏剧画上了完美的句号。”在道林看来，西比尔就该死，虽然她深深地爱着他，可她触及现实，毁了自己的艺术天赋，最重要的是毁了他对艺术的美好享受。“她触及现实的那一刻，她毁了艺术，艺术也毁了她，所以她走了。”

　　如果说西比尔的死不是由道林直接造成的，那么谋杀巴泽尔实为道林所为。也是他摒弃道德、法律等种种约束，将新享乐主义的实践推向高潮的表现。在巴泽尔因道林而被杀害之后，道林甚至感到骄傲，欢愉感溢于言表：“实际犯罪远没有原罪在脑海中挥之不去迷人。奇怪的胜利更多地满足的是成就感而非激情，带给思想巨大的欢乐。”在巴泽尔被杀之后，道林甚至还参加纳伯勒女士举办的派对，而且还去了鸦片窝体验快乐加速的感觉。在鸦片窝里：“扭曲的四肢，张大的嘴巴，黯淡无光的眼神，都让他着迷，这些不见天日的地狱正教会他们一些新快乐的秘密。”

　　道林自认为亨利是他的精神导师，他深受亨利的新享乐主义的影响并且认为亨利是能理解他的人。“你对我有神奇的影响。一旦我犯罪，我就想来找你来坦白，你会理解我。”但是亨利这个只说不做的导师却仍然认为道林是一个贵族绅士并嘲讽他说：“所有的粗野都是犯罪，所有的犯罪行为也都是粗野的，谋杀罪不会发生在你的身上。谋杀只会发生在那些低层次的人身上。”最终，导师亨利对他的态度和其他人是一样的。“我想你现在如此，你的余生也会如此。你是完美无瑕的，不要让你自己不完整。”在亨利看来，道林不仅没有道德问题而且甚至可以堪称时代的楷模：“你是时代在找寻的那类人。”道林最终绝望地选择自杀，其中有很大一部分原因是因为他不能被最该理解他的人理解。他在不顾一切地将新享乐主义付诸实践之后对亨利说了这样一段话：“但是我不能再回到过去的生活了。别再对我说这些溢美之词。你一点都不了解我，我认为你会，可你也远离了我。”

　　道林格雷这个人物形象诞生于道德、法律、宗教制度森严的维多利亚时代，他追随亨利阁下，深受新享乐主义的影响，用极度强调个人主义的行为和当时的社会环境相对抗。特别是作为一名贵族，他看似自甘堕落实际却是在悲情抗争。他好似一个殉道士在身体力行地去实践王尔德试图构建“乌托邦”世界的理想，这种理想的渴望无处不在地渗透在他的小说、戏剧、童话及政治散文或其他的作品当中。只可惜这种革命在某种程度上说只能是一种虚妄，特别是在当时的社会更是虚无缥缈。但它的价值在于它曾经试图改变，敢于发出不同的声音去挑战，也让我们从另一个角度去重新认识当时的社会。