秦香莲和美狄亚复仇方式比较

　　摘 要：弃妇形象在中外文学史上是屡见不鲜的。秦香莲和美狄亚是她们中的异类。从女性立场来，她们是为维护自己婚姻和爱情，而企图破坏男权世界的复仇者。由于两位女性处于中西两种不同的文化背景下，决定了她们复仇方式的差异。

　　关键词：复仇者；复仇方式；中西文化背景；女性自我意识

　　中图分类号：I106文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2014）18-0062-02秦香莲的故事在中国戏曲史上渊源颇深，是一种类型戏剧的集大成之作。清代花部作品《明公断》（又名《赛琵琶》）是秦香莲故事的成形之作。美狄亚的故事来源于古希腊神话。秦香莲是中国古代贤妇的典型，美狄亚则是古希腊独立女性的代表。她们生于不同时期的不同历史背景下，同为弃妇的身份却使她们具有了可比性。但是，同为弃妇，她们所采取的复仇方式却各有特色。

　　一、多助与寡助：复仇方式的相异性

　　在比较秦香莲和美狄亚之前，我想有必要比较一下陈世美和伊阿宋这两位负心汉。

　　陈世美的负心行为是封建政治文化的产物。儒家思想在古代社会中具有深远的影响力。“修身、齐家、治国、平天下”，实现自己的政治理想和社会价值。因而人们以科举为出人头地的必由之路。从这一点来说，陈世美参加科举中状元是他的成功和应赞扬之处。然而，正是这样一位深受儒家思想影响的状元却做出了违背“忠效两全”教义的不智之举。他既“不忠”又“不孝”。“不忠”在于欺君瞒上；“不忠”又在于背叛自己的家庭，抛妻弃儿。“不孝”在于对父母“不养生”，“不送死”。这两个罪名当中任何一个都可置他于死地，何况两罪并犯？因而陈世美是秦香莲直接的报复对象，且目标明确：摧毁他的荣华富贵的世界。这是物质层面惩罚。伊阿宋则不同。古希腊时代正是城邦间为土地而战，城邦内为王权而战的混战，并且崇尚英雄的时代。伊阿宋本身就是一个英雄。为了夺回父亲的王杖和王位，他带领阿耳戈英雄们远涉科尔咯斯夺取金羊毛。他只身制服神牛，又勇猛的杀死了疯狂的巨人们。就是这样一位英勇的男人，打动了美狄亚的心。伊阿宋没有伦理上的罪过，他的行为完全符合当时的行为规范，他的决策也只倾向于对权利和王位有利。因而在科尔喀斯人追击阿耳戈船索要美狄亚时，伊阿宋已经动摇了对爱情的盟誓，答应交出美狄亚，在美狄亚“我的报复的灵魂将要搅得你心神不定”的威胁下，才作罢。伊阿宋和美狄亚在科任托斯国过了几年幸福生活，可伊阿宋又迷上了国王的女儿格劳克。这也是被社会所允许的。美狄亚在当时的社会是没有支持力量的，她的报复对象是新妇格劳克与伊阿宋两个人，目标是毁灭他们的婚姻，挫伤伊阿宋的感情，这是一种心理层面的惩罚。对陈世美和伊阿宋作了比较之后，我们更容易理解秦香莲和美狄亚的复仇方式。秦香莲身着孝袍，携带翁姑真容，手执琵琶，一路哭唱而来，任谁见了都会掬一把同情泪。而身为附马爷的陈世美却避之若瘟疫。这样一位背信弃义、不孝不忠之人将社会舆论倾向引向了秦香莲。这就使秦香莲依靠外界势力进行报复具有了可能性。所谓势力有二：一是权力，一是社会伦理道德。陈世美攀的是皇帝，权力在一人之下，万人之上。在等级森严的封建社会里，同陈世美势力相抗争的手段只能是权力，完全的个人抗争是不可能。秦香莲第一次登驸马府，家丁见她身份卑贱，根本不予禀报，后来借丞相王延龄的势力，才以歌女身份与陈世美相见。以王丞相的势力，还不足以与皇后相抗拒，于是秦香莲呈状于包拯。包拯不能与皇后之流对抗，便借皇帝先斩后奏之谕，斩了陈世美。这是一个权力的怪圈子。在各种势力的斗争中，秦香莲只是一个受牵制者。无论她的愿望怎样积极主动，在力量上她还得依靠支持。除了权力的支持外，秦香莲还得到了社会伦理道德的支持。客栈掌柜王三阳的同情和帮助，使秦氏母子三人得到以栖京城；韩琪身为陈世美的门将，受命而来，殒命而去，以生命支持“身为下贱”的秦香莲最终完成了自己的报复行为。与秦香莲相比，美狄亚就显得势单力薄。伊阿宋没有伦理道德上的罪过。因而没有社会舆论的谴责更没有刑事上的处罚，他们的行为是被允许的古希腊英雄的行为，美狄亚可以说一开始就处于孤立无援的地位。她爱上伊阿宋之后，就必定要被整个科尔喀斯图人所孤立。背叛父亲，谋杀弟弟两个罪行又让她备受良心和家庭的谴责。她的支持者只有一个伊阿宋。失去伊阿宋，美狄亚便失去了整个世界。她对伊阿宋又有着强烈的爱情。伊阿宋的背叛让她怒火中烧，爱与恨在心中并存，相互斗争，最终她的复仇方式是用自己的智慧和双手，毁灭一切。美狄亚客居任托斯图，是毫无地位可言的，乃至连一个安身的地方都没有。她感慨道：“啊！我的父亲，我的故乡！我可鄙地离开了你们！啊，弟弟，我杀害了你，你的血现在朝我流来！”她自己也意识到了自己已被整个世界所孤立，她的复仇方式是带有自我毁灭性质的，乘龙车逃走也是她的解脱方式。

　　秦香莲与美狄亚复仇过程中都有一个重要的组成部分，那就是她们的孩子，她们各有两个孩子，而这两个孩子在她们复仇过程中的地位却是不同的。陈世美拒认妻子和儿女之时，秦香莲含泪恳求：可以不认妻，却不可以不认儿女。三官庙中，韩琪要杀秦氏母子时，秦香莲跪下，第一个乞求就是：要杀就杀了我，不要杀害两个可怜的孩子。秦香莲身上体现出的是那种掩饰不了的伟大的母性。美狄亚的孩子极其不幸。在失去父亲伊阿宋的关爱之后，母亲也把他们作为复仇的工具。当然美狄亚并非不爱两个孩子，她的内心也充满了矛盾与挣扎。在她要杀害自己的孩子时，不断在作心理斗争：劝告自己“我的心啊，不要软！”一边又认为杀害孩子是“十分可怕而又必须要做的事情”，她克服自己的爱心，“不要犹豫”，“忘记他们是你的孩子，忘记你是他们的母亲”。“你不杀他们，他们也会被仇人所杀！”这是一个自私的母亲，为了自己的私心而痛杀爱子。这正是由于受到中西方不同的文化背景的影响。我将它们归纳为“人伦本位”社会与“个人本位”社会的区别。