亚里士多德《诗学》中的悲剧人物性格理论

　　摘 要：亚里士多德在《诗学》中对于人物的性格和特点有详细的论述。下面本文将论述亚里士多德在《诗学》中指出的悲剧人物的性格特点和亚氏悲剧人物性格论的启示。

　　关键词：亚里士多德；诗学；悲剧人物；性格特点

　　中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）21-0045-01

　　亚里士多德在《诗学》中对于人物的性格和特点有详细的论述。总体来说，亚里士多德提出悲剧人物的性格特点对于后世的理论研究奠定了重要的基础。下面本文将分为两大部分，分别论述亚里士多德在《诗学》中指出的悲剧人物的性格特点和亚氏悲剧人物性格论的启示。

　　悲剧人物的特点：

　　亚里士多德在《诗学》第二章中指出：“喜剧总是倾向于表现比今天的人差的人， 悲剧则倾向于表现比今天的人好的人。”他在《诗学》第十三章中对悲剧人物作了进一步的界定，悲剧人物既不是好人，也不是坏人，而是介于这两种人之间的另一种人，“这些人不具十分的美德，也不是十分的公正，他们之所以遭受不幸，不是因为本身的罪恶或邪恶，而是因为犯了某种错误。这些人声名显赫，生活顺达，如俄狄浦斯、苏厄斯忒斯和其他有类似家族背景的著名人物”。在第十五章中，亚里士多德进一步阐述了诗人刻画“性格”的几个要点：“第一，也是最重要的一点是，性格应该好。我们说过，言论或行动若能显示人的抉择（无论何种），即能表现性格，所以，如果抉择是好的，也就表明性格亦是好的”；“第二，性格应该适宜”；“第三，性格应该相似”；“第四，性格应该一致”。通过《诗学》中亚里士多德的论述，我们可以总结出亚氏悲剧理论中的人物性格特点。

　　1.悲剧人物要“善良”，但不要尽善尽美。

　　亚里士多德说过，喜剧是对比我们坏的人的模仿，悲剧是对比我们好的人的模仿。而在他论述悲剧性格的几个要点时，第一项也是最重要之项就是“‘性格’必须善良”。这是因为亚里士多德认为悲剧应该达到“借引起怜悯与恐惧来使情感得到陶冶”的审美效果，而灭绝人性的恶人之死，并不能唤起观众的同情和怜悯。在亚里士多德看来，作为悲剧的主人公——“比今天的人好的人”，往往是血统高贵大家族的英雄人物，由于悲剧重在表现他们的痛苦和覆灭，从而决定了悲剧整体上的风格不是滑稽和轻浮而是庄严和肃穆。

　　2.悲剧人物应该从顺达之境转入败逆之境，而这种转变是由于悲剧人物犯了错误。

　　上文中提到过，亚里士多德认为，“情节所摹仿的应是能引发恐惧和怜悯的事件”，他认为：“首先，悲剧不应表现好人由顺达之境转入败逆之境，因为这既不能引发恐惧，亦不能引发怜悯，倒是会使人产生反感”；“其次，不应表现坏人由败逆之境转入顺达之境，因为这与悲剧精神背道而驰，在哪一点上都不符合悲剧的要求——既不能引起同情，也不能引发怜悯或恐惧”；“再者，不应表现极恶的人由顺达之境转入败逆之境。此种安排可能会引起同情，却不能引发怜悯或恐惧，因为怜悯的对象是遭受了不该遭受之不幸的人，而恐惧的产生是因为遭受不幸者是和我们一样的人。所以，此种构合不会引发怜悯或恐惧。”悲剧在某种程度上都是对悲剧人物和我们自身的缺陷的否定。无论是反省悲剧人物的悲剧，还是反思自身的缺陷，都是为了避免悲剧的再度发生，引导我们对产生悲剧的自身原因进行有力的否定和批判。

　　3.悲剧人物要符合“可然律”和“必然律”。

　　“必然律或可然律”是被亚里士多德作为性格本身的内在逻辑要求着的。他认为，事件要是意外发生而彼此间又有因果关系，那就最能产生悲剧的恐惧与怜悯的效果。因此，他要求：“刻画‘性格’，应如安排情节那样，求其合乎必然律或可然律。”不符合“必然律或可然律”，亚里士多德谓之“不近情理”。他并没有明确的指出可然律和必然律的内容，但通过分析总结，我们可以得出几点：悲剧人物要“适合”、“相似”以及“一致”。

　　所谓“适合”，指性格必须和自己的身份、气质、教养、性别、年龄等适合；亚里士多德在阐述性格“必须适应”时说“人物可能有勇敢的，但勇敢或能言善辩与妇女的身份不适应”。抛开作为古希腊时期的人的思想局限和性别歧视不说，性格“适合”的观念体现了对人物个性化和人物性格真实感的重视。所谓“相似”，指人物性格必须和普通人相似。这也是就性格的真实性而言的。亚里士多德认为，看见与我们相似的人遭受厄运，在怜悯的同时，还会引起我们遭受同样厄运的恐惧，这就是悲剧特有的快感。

　　亚里士多德对性格特点的概括对后来的文艺理论家们产生了很大影响。德莱顿在《悲剧批判的基础》中对性格“明显、适合、相似、一致”的概括可以说是对亚里士多德的性格特征论的承袭；黑格尔关于人物性格“丰富、明确、坚定”的界定亦可在亚氏的性格论中找到类似的表述。