从“高密东北乡”看莫言的乡土情怀(2)

　　总之，《檀香刑》严格按照中国古典戏剧的结构来建构小说，加上对非常多的民间传说和迷信的杂糅，另外借用了地方戏猫腔的戏文作为表现手段，最终使小说呈现出了强烈的民间特色和乡土气息。“凤头”、“猪肚”、“豹尾”的戏剧结构形象地呈现了喜剧化的小说结构，从小说中不难看出人物的设置、矛盾的设置也是戏剧化的。一开始就处在激烈的冲突当中，一个女人与几个男人之间的复杂关系，小说整体围绕着一个残酷的行刑事件展开叙述。如果把每个人都赋予戏剧行当里的角色，孙眉娘就是一个泼辣的花旦，孙丙就是一个大花脸，而刽子手“状元”赵甲应该是一个白面的二花脸，赵小甲则为小丑，县官钱丁则是老生。作品整体呈现出一种以农民话语为主的杂糅体风格，使莫言印象中的故乡形象更加广阔舒展，在精确地表达出内心世界的同时，让现实中的“高密东北乡”打破时间、空间的阻碍，更加真切地出现在小说中。

　　三、鲜明人物特质——“高密乡”人的奋起与抗争

　　《檀香刑》中的人物性格十分鲜明，其中以孙丙和眉娘最为典型，彰显了顽强的民族意识和“高密乡”人的抗争精神。

　　在小说里，孙丙是作为“猫腔”民间戏剧形式的集大成者和传承者出现的，其强烈的表演欲决定了他的反抗也充斥着民间色彩。他的个性是集体无意识的表露，是整个民间生命意识的精华所在。在孙丙的坎坷一生中，歌声已经成为他表达感情的载体，他的每个不同阶段都是伴随着歌唱来完成的，是一个真正的“歌唱的英雄”：乡亲们被杀时唱的是一曲曲“悲歌”；号召农民揭竿而起奋而反抗时唱的是蛊惑人心的“神坛咒语”；接受檀香刑时唱的则是猫腔调悲凉凄伤的“常猫哭灵”。在面对封建强权文化统治，作为普通的民间百姓，“猫腔”作为一种释放和宣泄的方式抒发了各种难以表达的民间情绪，带给穷苦的“高密乡”人无以替代的心灵上的慰藉。事实上，孙丙也是《檀香刑》中代表庙堂文化与民间文化相碰撞的典型人物。在人们的传统思想与延续中，庙堂文化和民间文化无不彰显“施虐”与“受虐”的关系，也就还原了传统禁锢上的弊端。在《檀香刑》中，袁世凯手握重兵不去反抗八国联军，却镇压起义的民众，在洋人面前以离奇的刑罚束缚民众讨好德国的胶澳总督，从而维持摇摇欲坠的统治秩序。小说中，孙丙袭击铁路窝棚，抓住了三个德国人，上演了一出反抗斗争戏。虽然孙丙为维护民族利益抗争德国侵略势力是正义的抗争，但按照小说的情节发展注定是失败的。孙丙形象是一个悲剧的典型，大胆、抗争、国恨家仇必报、视死如归，是那个时代觉醒的“高密乡”农民代表，虽然他的觉醒是在妻儿被德国人杀死后，中国农民最伟大但也最卑劣的特性就是忍耐性，只要不伤害到自己的权利，便能够忍辱负重，就像臧克家在《老马》诗中的那句：背上的压力往肉里扣，他把沉重的头垂下。

　　孙眉娘是孙丙的女儿，小说中自“眉娘浪语”开篇，立刻展示了以眉娘为中心的荒诞人物关系：“三个爹”，一个亲爹，一个公爹，一个干爹。孙眉娘被称为“半个西施”，是因为她虽然美貌，但却有一双大脚，很明显“大脚”在小说中具有象征性，表现出眉娘不畏荒诞社会的世俗，体现一种生长在民间无拘无束、自由活泼的生命状态，是人类原始生命的展现。眉娘的形象和那个时代的传统女性截然不同，泼辣开放，内心矛盾，但感情炽烈，敢言敢作敢当。当别的女人嫁鸡随鸡嫁狗随狗，她不顾地位相隔，勇敢追求爱情。当德国人为杀鸡儆猴，清政府迫使钱丁囚禁阻拦铺铁路的父亲孙丙直到铁路铺成，眉娘最终未能救出父亲，毅然决定为破碎德国鬼的阴谋杀死父亲。漂亮活泼、欲求强烈的眉娘偏偏嫁给了“白天迷迷糊糊，夜晚木头疙瘩”的赵小甲，显然赵小甲不能满足眉娘正常的生理与精神需求。大胆泼辣的眉娘没有受制于“三从四德”的封建思想束缚，她爱上了英俊威武的县太爷钱丁，最后得以如愿和钱丁相好之后她更是不顾他人流言蜚语为其煮狗肉，送美酒。大胆热烈的行为，是为了她心中升腾的爱欲，是人性最自然的释放与流露。此外，眉娘人性的自然流露还体现在她的亲情态度。眉娘的父亲孙丙，风流成性，气死眉娘亲娘，也缺乏对眉娘的爱护，使眉娘耿耿于怀，然而眉娘却又信奉“纵有千愁万恨，爹还是爹”，所以她一直牵挂着爹的命运。在她爹被清政府抓捕后她四处奔走设法营救，甚至毅然放弃苦苦追寻的爱情以示抗争决心。“干爹啊，眉娘肚子里扑腾腾，孕育着咱家后代小宝童。他是您的虎狼种，长大后把钱家的香火来继承。不看僧面您看佛面，救孩的姥爷一条命吧。”用猫腔的倾诉， 形象地刻画出这样一位热情泼辣、乐观善良、敢爱敢恨然而又完全被感情所支配， 对复杂黑暗的现实社会缺乏深刻认识的农村妇女的生动形象。

　　四、审美体验——对乡土的反叛与回归

　　《檀香刑》可以说是莫言小说中迄今为止最具艺术性的作品，之所以说它最具艺术性，是因为《檀香刑》是莫言创作风格有极大变化的小说，也是最注重叙事技巧与审美体验的作品。

　　小说中故事的发生地在山东高密东北乡，莫言突出对朴实的乡土创作反叛，把刑罚变成了大戏，变成了艺术和狂欢的文化。比起鲁迅的“吃人”主题，莫言的小说中充斥着其对时代的思考，试图揭示民族主义，演绎民族悲剧是所呈现的坚忍与愚昧。同时借“猫腔”与强大的“火车”鸣笛声鲜明地对比出民族的劣根性与矛盾性，这些共同构成了莫言在《檀香刑》中独特的审美体验。《檀香刑》揭示了一个事实：在面对西方侵略势力时，中华民族暴露出国民的劣根性，缺乏民族意识和反抗精神，以及统治者企图通过自身“完美”的统治来维持摇摇欲坠的“天朝上国”地位。《檀香刑》只是通过为了镇压穷困民众、反抗讨好德国侵略势力而设置的“檀香刑”，折射出黑暗腐朽的统治，以及延续“文明”存在的悲哀。檀香刑是赵甲刽子手生涯的绝唱，但它更像是对没落的王朝和终将结束的封建统治文化的凄美挽歌；也是孙丙猫腔人生的绝唱，而猫腔则是对民间自由的生命呼喊和生命本质的激扬礼赞。

　　小说《檀香刑》通过对刑罚的特殊而残暴的描写，显示了作者在审美思维上的独特，也体现出对乡土叙事方式的反叛。这些与中国现代乡土文学中“土到底”的叙述方式相映照，将“土到底”的民间话语与豪放的创作风格相照应，迎合了当下人们的审美趣味。语言作为能够唤起民众对历史记忆的载体，《檀香刑》所呈现出的乡土情怀，一方面是莫言对高密东北乡这片土地感情的深沉、对自己的农民经历的感性认识；另一方面是莫言对乡土的反叛与回归，反叛是因为他并没有遵照大多数乡土作家的路子，通过“异类”主题来叙述他对乡土的独特认识，而至于回归，则是他始终坚持的民间立场和叙事格调。

　　五、结束语

　　《檀香刑》的乡土情怀包括了民间审美话语，体现了高超的民间叙事艺术。不可否认，莫言在《檀香刑》中使用“猫腔”这一说唱艺术穿插整部小说体现出他寻求一种民族化的语体，同时大量使用了韵文，有意使用“凤头——猪肚——豹尾”式的叙事手段，也符合中国传统小说的叙述特点，制造出流畅、浅显、夸张、华丽的叙事效果。《檀香刑》充分展现了莫言千奇百怪的乡土叙事语境和撼动人心的生命律动，徜徉恣肆的文本叙述，人物的形象血气方刚，善恶美丑，荣辱共存，在苦难中求生，在民族反抗中挣脱着宿命的桎梏，同时小说呈现出了浓厚的地方色彩，把民族的神秘特色用富有生命力的语言表达得淋漓尽致，塑造了民间英雄热情豪爽、敢爱敢恨、视死如归的高大形象。他们既善良，又彪悍；既聪明，又愚钝；既缩手缩脚，又勇敢无畏。然而他们身上所具有的引吭高歌的爱国精神，正是永垂不朽的民族之魂，彰显中华人民强烈的民族意识。

　　参考文献

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　　[2] 张华.莫言研究三十年（下）[M].济南：山东大学出版社，2013.

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