影视人类学在贵州少数民族文化发展和保护中的应用
时间:2013-09-01 14:20
来源:发表吧
作者:王晓佳
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1.影视人类学的兴起和发展
百年前的一个发明预示着人类世界一个巨大的改变，1898年卢米埃尔兄弟公司发明了一台胶片放映机。这台放映机能拍摄和播放任何短暂的连续动作，例如一个女孩走过镜头前或者男人间比手劲儿。这项发明很快风靡世界，随着技术日益提升，胶片放映机制作出来的东西被称之为电影，它的娱乐功能迅速的被世人接受和喜爱，它的记录功能也慢慢被人类学者发掘和运用。1895年，人类学家马雷在西非民族博览会上拍摄了一条关于沃勒夫妇女制作陶罐的影片，通过影片我们可以了解沃勒夫制陶的方法。电影第一次被运用于人类学领域源于殖民地电影的起源。1912年，统治菲律宾的美国人已经意识到电影或许可以用于当地教育：在菲律宾语言障碍使口语授课不能顺利进行，但是影片可以传达这些信息。菲律宾内务大臣瓦色斯特设计了一个对各省进行卫生教育的项目。为抓住朋它克·伊高洛人、伊福高人、凯林格人的兴趣，在放映卫生教育影片间隔期，瓦色斯特的部下还插播一些反映本地风光和外国生活的片子。这个项目达到了期望的效果。在放映一些有关好的卫生条件的影片时，人们表现出愿意改变的态度。此外，据瓦色斯特报道："过去部落间那些划分分明的界限正在消失……"
20世纪30年代中期成了电影人类学研究地位从无足轻重到举足轻重的分水岭。随着拍摄规模和摄影技术的不断改进，从16mm胶片拍摄到35mm胶片拍摄，拍摄目的也从一开始的尝试到描写一个民族的社会特质。1942年，为了研究巴厘岛人的行为，米德和贝特森在巴厘岛进行了两年的田野调查，并拍摄了《巴厘岛人特性》，该片的研究方法开创性影响使摄影成为人类学研究中一种被重视的手段。
我们今天已经有了相当好的设备，并且从1960年以来，全世界生产的民族志影片都在逐年增加，其运用范围越越来越广，博物馆、人类学研究机构等一切可能涉及人类学、民族学的领域都与影视密不可分。
2.贵州少数民族文化的现状
贵州的少数民族文化可大致分为物质文化遗产和非物质文化遗产两类。所谓的物质文化遗产是传统意义上的文化遗产，一般指历史上各个时代遗留下来的具有代表性的重要实物。物质文化遗产也可分为不可移动的文物与可移动的文物。不可移动的文物可以是古建筑、古遗址、石刻等，可移动的文物包括艺术品、文稿、图书文献等。贵州的物质文化遗产遍布各地，苗族的吊脚楼、侗族的鼓楼、风雨桥、布依族的石板房、水族的水书等等全是贵州土地上的少数民族创造出来的财富。而非物质文化遗产则是指以非物质的形态存在的文化表现形式。非物质文化遗产通常指"被各群体、团体、以及个人的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。"一般包括口头传统表述、民族活动、传统艺术表演、传统礼仪、传统工艺、节庆等能够体现民族世代相承的以人为本的活态文化遗产。非物质文化遗产更加趋向于人的记忆、经验及精神。
贵州的非物质文化遗产内容更是丰富多彩，绚丽缤纷。国家级的非物质文化遗产就有苗族古歌、刻道、侗族大歌、侗族琵琶歌、铜鼓十二调、苗族芦笙舞、木鼓舞、撮泰吉、花灯、侗戏、布依戏、傩戏、地戏、八音坐唱、苗绣、水族马尾绣、苗族蜡染技艺等等。物质文化遗产和非物质文化遗产都是民族文化发展传承的产物，也是体现民族文化的象征物。
民族文化在发展过程中不是一成不变的，它会随着该民族的生活环境的变化而不断地改变。这种生活环境不只是自然环境，也包括社会环境的变化。马克思主义的唯物史观认为，"世界的本质是物质的，客观存在的事物都有一个发生、发展、和消亡的过程，民族文化的任何一个项目同样也要经历发生、发展和消亡的过程，这是一个客观规律。"我们在研究民族文化的时候，也需要尊重这个客观规律。贵州作为一个多民族的省份，十七个世居民族相互交织的生活在一起，在大杂居小聚居的生活状态下互相交融相互影响，彼此间的文化特征在相互渗透中显得不再明显，如今又随着经济全球一体化、中国城市。
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