论“时空”意象的生成与超越(3)

　　第三种，幻想。是通过对已有的时空表象的变形创造出全新的时空意象，这全新的意象所指向的时空和事物是以往感知中从来没有出现过的，所以，具有虚幻和假象的特征。如文学艺术中所有的鬼神意象及其所代表的时空就是一种从未出现过的时空的在场，以及现今影视艺术中流行的穿越剧也是对一种从未出现过的时空的在场呈现。那么，使一种从未出现过以至于相信其几乎永不可能出现的时空在场呈现的内在原因是什么？汤显祖在其《牡丹亭》中作了深刻的揭示："天下女子有情宁有杜丽娘者乎。梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死，死三年矣，复能溟漠中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真。天下岂少梦中之人耶。必因荐枕而成亲，待桂冠而为密者，皆形骸之论也。"杜丽娘的形象及其相关时空意象是现实世界中不曾出现不曾被感知的，是在以往相关生活表象变形的基础上创造出来的。其能在艺术世界中存在的合理依据便是情感逻辑和艺术家的主观意念。关涉到情感意志的人的主观意念从来都是生存和存在的根本因素，有其不可动摇的客观性，正是这一点，决定了时空表象和时空意象的形成中想象的合理性，以及幻想超越了一般性想象依然能够合理存在的必然性。

　　三、时空意象是对存在的整体性体验的超越性唤起

　　时间和空间是哲学的基本概念，作为事实世界中的事物的基本属性，时空是抽象的，作为感知结果的时空表象也具有抽象性，它是源于我们关于事物表象的次生表象。事实上，时空意象也具有抽象性，它可以在我们的理论或观念中存在，但绝不能在艺术世界中独立存在，所有的时空意象首先都是具体的、形象的事物的意象。离开具体的物象，时空意象无法存在。

　　就像在现实世界中，我们和一个具体事物的交往和接触：不是为了认识我们才去接触它，在交往中我们也不是只是获得了知识；不是为了有用我们才去接触它，在交往中我们也不是只是获得了利或害。在和一个具体事物的现实交往中，我们同时获得的是生存的知、情、意层面全面、完整而丰富的整体性体验。在艺术想象中，和一个具体事物的意象的接触，和附载于其上的时空意象的接触，我们获得的也是类似于现实存在中丰富完整的整体性体验。柯林伍德的"艺术单子论"正是在此意义上既肯定了时空意象自身的完整性、单一性和内在一致性，也肯定了审美经验的完整一致性。在这完整一致性里，时空意象及其审美经验实现了对日常生活经验的超越。

　　这超越是在两个层面完成的：从"象"的层面看，记忆和联想产生的时空意象丰富了时空表象的数量，并以相似、相对、相关的方式组合形成了新的时空意象。创造性想象使原有（下转第187页）（上接第176页）的时空表象更加丰富、完整、立体化，有了深度、广度和厚度，有了思想和情感的意味，是对其质的充盈。幻想则是创造出时空表象中从未有过的全新的时空意象。总之，时空意象在多少不同的程度上都实现了对时空表象的变形。从"意"的层面看，源于生存体验的思想和情感在时空表象向时空意象不同程度的变形中贯穿始终，并决定了其变形的方式和力度。最初的思想和情感的产生源于最初的感知、最初的表象，在不断的触发、刺激、反思、积累中，思想和情感无论在深度、强度还是方向上都发生了很大的变化，这种因时因地变化了的"意"是时空意象区别于时空表象的原因和动力。这种超越性还表现在，"意"的变化始终遵循一种内在的方向性，那就是求真向善。古罗马修辞学家朗吉努斯说，受周围世界自然物的影响，人的天性里有一种趋向崇高的倾向。这种追求更美好的存在的倾向决定了"意"的超越性具有一种健康的积极向上的方向性。

　　通过对时空表象向时空意象的生成过程的分析，可以说，在艺术世界中，我们超越性地开启出一种可能的更加美好的世界，人诗意地栖居。

　　参考文献：

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　　[4]张世英.论想象[J].江苏社会科学，2004，（2）：1-8.