论《易经》中的“阳九”和“阴六”(3)

　　（四）理

　　关于理，《易经》云：“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”由此可见，太极是万物的本源。太极之理涵盖万物。它在天上表现为天理，在地下为地理，在万物是物理，在医学是医理，在命运是命理，在人伦是人道……无穷无尽，但其本质为“一”，故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

　　老子眼中的“道”，原指存在于世界当中的一切事物运行的规律，大体等同于太极的概念。太极为“一”，也叫太初、太一，它是阴阳相合的统一状态。太有“至”的意思，极有“极限”的意思。所谓“大至无外”，“小至无内”，太极指放大可以无限地接近圆周的界限，缩小可以无限地接近但不等于零。一方面，太初又是运动不息的，动则产生阳气，动到一定的程度就会相对静止，静止则产生阴气，故“一生二”。另一方面，阴阳之气互为其根，一动一静，相互交合运转以至于无穷，万物亦按此规律生生不息，变化无穷，故“三生万物”。老子的说法中其实出现了三个数，即1，2，3。若把这三个数相加，则得到6，即《易经》中的极阴之数。

　　无独有偶，生活在公元前6世纪的毕达哥拉斯也发现，6是一个神奇的数字，是任何其所有除数之和（该除数本身外）等于该数本身的整数，即是6=1+2+3。因此他认为6是一个“完整数”，象征着圆满与完美。普菲流斯在后来发展了这种思想，认为54才是个真正意义上的完整数，而该数恰巧又是6与9两数的乘积[3]160-161。

　　由是观之，6与9被刻意地抽象出来，用以代表世界的本源及其内在的运动规律。其实，无论是河图还是洛书，5均居于中心位置；因此，真正涉及宇宙本源的数，实质在于5。《易经》之理，不仅在于守正，更在于中庸。所谓“中”者，天下之正道。“庸”者，天下之定理。中庸之道后来成为儒学的中心思想，其理论基础是天人合一，其真实含义是合一于至诚、至善，最后达到“致中和，天地位焉，万物育焉”的境界。

　　三、结论

　　从象、数、义、理四种维度来看，“阳九”和“阴六”实为两面映照之镜，折射出“五”的“中庸”思想，即把人与自然当作“天人合一”的有机整体，认为人与宇宙之间存在着密切的联系。

　　从这个视角而言，易经实质已经演变成为一种广博精微的思维模式，动态地描绘出人与宇宙两者之间存在某种自然的法则，使得天、地、人、事、物均被纳入到一条普遍联系的链条当中，由此构建出一个既包罗万象又和谐统一的大千世界。

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