从李贺鬼神诗看其生死观

　　【摘 要】在“诗鬼”李贺的创作中，有91首提及鬼神，其数量之多值得探讨。通过对其鬼神诗创作渊源、意象、色彩等的分析，可以看出李贺思想的两个侧面：对鬼域充满了生的痛苦，死的恐惧；对仙界则是有着生的迷狂，死的憧憬。探其根源，是他不如意的现实生活的反映。 

　　【关键词】李贺；鬼神诗；生死观 

　　纵观诗史，李贺以鬼神诗的创作独树一帜，以“诗鬼”著称。据统计，李贺一生的诗作，包括不确定的“外集”和补遗20篇左右在内，约240首左右。其中提及鬼神的有91首，占创作总量的38%，而且多是李贺诗的精华之作。【1】他用奇诡的想象，独特的意象，冷艳的色彩构建了无人之境的鬼神世界，却是对“生”的美学沉思。 

　　一、鬼神诗创作溯源 

　　诗人的不幸在一定程度上应归咎于时代的不幸。李贺所处的时代是政治局势变动剧烈的中唐，藩镇割据，宦官专权，政治凋敝腐朽，诗人纵有匡时济世之志，“上天”、“入地”反复求索，但也不能扭转时代的悲剧。其次，他自视颇高，曾以“唐诸王孙”自居，向往功名富贵，但因为其父姓名避讳，不能参加进士考试，终究只为一九品微官，不到三年便辞官返乡，一生困顿。再者，他体弱多病，时刻面对疾病带来的痛苦，死亡意识就在年少的李贺内心生成。他特殊的人生遭遇和异于常人的敏感，造成他矛盾的心理状态，思考人类生命和个人人生的种种困惑。 

　　对生的眷恋和对死的恐惧是人的本能反应，对李贺而言，这种感受尤为强烈，他对生与死的认识和体验超过了同时代的任何一个诗人，像李贺这样大规模描写鬼神世界的诗人在史上极少，究其原因，除了上文提到的社会、个人原因之外，还有他对内心世界的挖掘。据《李长吉小传》记载，李贺“每旦日出，骑弱马，从小奚奴，背古锦囊，遇所得，书投囊中”，这便促使李贺囿于平常所接触的人和事，因为生活经历有限，他就长期沉迷于自己的内心世界，只遵循情感的需要，对周围的一切现象都用非理性的态度而非客观的眼光来看待。 

　　由上述可知，李贺是一位在现实世界中极其失意的诗人。既然在人世间找不到寄托，李贺便幻想着在仙境与冥境寻求慰藉，曲折地传达着他的热情遭遇冰冷现实的苦闷。因仙境与冥境的审美属性不同，其鬼神诗的情感表现也是不同的，但异中有同，都是李贺生死观的外化。 

　　二、鬼域——生的痛苦，死的恐惧 

　　“中国历史上也许还没有别的一位诗人，能够像李贺那样猛力地去发掘自己的灵魂，从而把深藏在他思想中的幽暗面充分地表露在读者的面前。”【2】 “思想的幽暗面”即是指他对死亡的体认。首先体现在用“老”、“死”、“鬼”、“魂”等字上。例如《苏小小墓》充满了阴森冷艳之美，将飘忽隐现的鬼魅形象描绘得奇诡而妥帖，创造了一个荒诞迷离的幽灵世界。总之死亡的阴影一直在他的心里挥之不去，造成了对死亡的极大畏惧。 

　　再者体现在李贺擅长斑驳瑰丽的色彩入诗，融情于色，表现了诗人接触自然事物所获得的强烈的主观感受，情调显得更加悲凉凄惨。《王濬墓下作》把“白草”、“红藜”、“黑石”、“青铜”以及金菊、枯蓬、青松、翠柏等色彩意象组合起来，描绘出荒丘残陇的坟墓之景，饱含了他顾念死亡幻灭所引起的痛苦。《南山田中行》中用“冷红”代指寒秋盛开的红花，给人以视觉上的冲击。李贺的世界始终都不是鲜明活泼的，恰似他的内心，黑暗而诡谲。 

　　诗人勾画鬼魂形象，体察鬼魂心理，表达鬼魂情感，用奇诡的意象和冷艳的色彩所勾画出的冥界，既有他在现实社会中痛苦内心的真实写照，也有他对死亡后恐惧心理的设想揣测。 

　　三、仙界——生的迷狂，死的憧憬 

　　《太平广记》中记载李贺临死前曰：“非死也，乃上帝命”，他认为自己是奉命去为天上的新宫殿题记作乐。看似荒诞的诳语，但作为去世前的真言，应该正是他的理想生活，也是他向死的原因——认为死是一种解脱。所以神仙诗不同于鬼诗中凄苦阴冷的色彩，而是显得流光溢彩、新奇瑰丽，创造了一个远离现实世界苦难的美妙世界，表现了李贺的人生理想和对未来的期盼。 

　　李贺继承发展了屈原的浪漫主义，他以奇特的想象和独特的思维方式，把神话传说、历史人物和个人经历结合在一起，编织了一个奇异的神仙世界。《天上谣》描绘了一个尽善尽美的天上神仙生活：“仙妾采香”、“王子吹笙”、“呼龙耕烟种瑶草”，如此安静祥和，正是李贺理想生活的概括。《梦天》写梦游月宫的情景，通过天上人间两方面的时空对比，揭示了生命的短暂和宇宙的无限，他企求一个永恒存在的纯洁的神仙世界。 

　　并且，李贺喜欢塑造仙姝形象以寄托情思。王母、嫦娥、湘妃、贝宫夫人、兰香女神等都成为他笔下的仙女形象。这些形象都美丽动人，如“密发虚鬟飞，腻颊凝花匀”（《贝宫夫人庙》）、“绿盖独穿香径归，白马花竿前孑孑”（《神仙别曲》）、“玉宫桂树花未落，仙妾采香垂珮缨”（《天上谣》），表达了诗人对神女的倾心仰慕之情，这是李贺在现实世界可望而不可求的。 

　　对神仙世界的憧憬是李贺世俗欲望的显现，在现实生活中不能实现便从他创造的神仙世界中寻找，这是他对自己精神上的补偿，想要构建起一个可以自足的世界。由此可见，神游天庭在表面上的旷达开阔下，其实仍隐藏着他对人世深挚的眷恋。 

　　四、小结 

　　“笔补造化天无功”，李贺一直用诗的幻想来抚慰他破损的灵魂。从他的鬼神诗中，我们可以体悟到他既畏死又向死，既恋生又厌生的矛盾心态，亦即他强烈而又矛盾的生命意识。在诗人年仅二十七岁的生命中，他感受到时光飞逝，人生有尽，生命短暂，死亡无法逃避，在诗歌中反复咏叹。他对不断逝去的光阴反应甚为敏感，哪怕是人人皆认为的常乐仙境，人间甚至神仙世界也不存在永生，他写“黄尘清水三山下，更变千年如走马”，“王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死”，以致后世写到“人间惟有李长吉，解与神仙作挽歌”。表面上看起来颓废、悲观，但深藏的是诗人对人生的欲求和眷恋。 

　　面对现实与理想之间的偌大的反差，李贺既不如李白有放荡不羁的开阔胸襟，也不如杜甫有关注苍生的积极探索，他只是退回到自己的内心世界，苦苦地在思考人生幻灭中上天入地不断神游。正如钱钟书先生在《谈艺录》一书中说：“细玩《昌谷集》，舍诧傺牢骚，时一抒泄而外，尚有一作意，屡见不鲜。其于光阴之速，年命之短，世变无涯，人生有劲，每感怆低回，长言咏叹。” 【3】 

　　【参考文献】 

　　[1]陈友冰.李贺鬼神诗的定量分析[J].文学评论，2004（01）：80-88. 

　　[2]陈允吉.十大文学畸人·李贺[M].上海：上海古籍出版社，1989：90. 

　　[3]钱钟书.谈艺录[M].上海：中华书局，1999：58.