浅析《大学》的君子观

　　[摘 要]君子是儒家比较重要的概念，是儒生们追求的理想人格。《大学》作为儒家一部重要的经典著作，其从君子之意、君子之性、君子之径构建了一套有体系的君子观，即君子意为“慎独者”，“明明德”是君子之性，“格物致知”君子之学的根本途径。

　　[关键词]《大学》；君子；慎独者；明明德；格物致知

　　君子是儒家比较重要的概念，是儒生们追求的理想人格，可以说对君子的研究贯穿着整个儒家哲学研究。《大学》原为《小戴礼记》的一篇，到了宋代，宋程颖、程颐等将其从《礼记》中抽出加以整理，独立成篇，并将之与《中庸》、《论语》、《孟子》相配，合称“四书”。作为儒家一部重要的经典著作，其从君子之意、君子之性、君子之径构建了一套有体系的君子观。

　　一、君子之意——慎独者

　　《大学》曰：“所谓诚其意者，勿自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”由此可以看出，《大学》对君子之意的界定很明确的，君子是有别于小人，是诚于中而形于外的慎独者。

　　那么何谓慎独呢？朱熹对此的解释为：

　　独者，人所不知而已所独知之地也。言欲自修者知为善以去恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。

　　朱熹将慎独之“独”解释为“人所不知而已所独知之地也”，即独处；此处用禁自欺等慎独之表现形式、以“恶恶臭”和“好好色”的反面例子来得出慎独者之“必谨之此以审其几”的结论。将“慎”解释为“谨”，即谨慎。也就是在自己一个人独处的时候谨慎对待自己的言行。王阳明从心学的角度来阐释：

　　正之问：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫。此说如何？”先生日：“只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用功，只在人所共知处用功，便是作伪，便是见君子而后厌然。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸义利诚伪善恶界头。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚......则独知之地，更无无念时邪”？曰：“戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏瞶，便已流入恶念......

　　王阳明则认为“戒惧”和“慎独”是一个功夫，即独知，要达到“端本澄源”之境，务必时时独知，反之则沦入恶念，在王阳明这里，这个“独知”充满了念想，念动于心，这就把“独知”与“良知”结合起来，将慎独转化为对内在性本心的认识。

　　《说文解字》说：“慎，谨也，从心，从真”。可见，慎更早的意思是慎内在的心，听从内心真正的声音，而不是朱熹所说的独处之时之小心谨慎自己的言行。就像王阳明说的，

　　戒惧也是独知，懂戒惧了，说明知了，起念于心了，没有欺骗自己的真实感受，所以朱熹的独处之慎独归根结底还是对内心良知的正视。《大学》说：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。”“直心正念真如，名为诚意”，可见，慎独与诚意、毋自欺、自谦本是一体，且都是指对内心的修养。《大学》认为，外在的“色”与“臭”对内心的影响是欺瞒不得的——知臭必恶，知色必好，君子坦荡荡，直面本心；小人则表里不一“掩其不善而著其善，人之视之如见其肺肝然”。所以，“慎独”乃是慎内在之本，慎内在的起心动念，同时也慎于外，而外是由内来决定的，于是这便回到了儒家的内圣外王之道。从以上看，王阳明将慎独转化为对内在性本心的认识，无疑是更贴近慎独的原意。

　　综上可知，追求心中真善，内不自欺，外不欺人，光明磊落，如是而行，便是慎独，具有这种修养的人便是君子。

　　二、君子之性——明明德

　　《大学》开篇日：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹解释为：

　　大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所弊，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而逐明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也……皆当止于至善之地而不迁……

　　朱熹认为，大学是大人之学，学习穷理、正心、修己、治人之道。“明”释为“明之”，“明德”释为“人之所得乎天”的本性，即天命之性，是万物之本，具有虚灵不昧、具众理、应万事等基本的特点，但是受到气质之性、人欲的遮蔽，清清楚楚、明明了了的本性并不自明，因此，回归本性之路是“因其所发而逐明之”，就是要找到其根源而自明，以复其初也，在时时慎独这一点上，朱熹和王阳明的路径是一致的。朱熹在《大学章句序》说：“盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性，然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。”由此可见，朱熹认为人皆有天命之性，但是人性之明被人欲、气禀所遮蔽，所以不能明明德，君子明明德，于是，君子的任务就是“新民”，即通过教化使人们实现对自己本质的重新认识，弘扬人性中光明正大的品性，使人到达最完善之境界。明明德为君子之行奠定了形上依据。王阳明在《大学问》中回答大人之学何以在于明明德时说：

　　大人者，以天地万物为一体者也……是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之“明德”…故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之弊，以明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。非能于本体之外，而有所增益之也。

　　王阳明所说的“大人”就是君子，认为他们能以天地万物为一体，以一体之“仁”为本，慎其内心的起心动念，去其私欲之弊；而明明德立其天地万物一体之体也，从一定程度上说有所增益之也，所以君子明明德。王阳明认为：

　　明明德者，立其天地万物一体之体也，亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也，是故亲吾之父，以及人之夫……至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善……是乃明德之本体，而即所谓良知也。