《大鱼海棠》的艺术意蕴与文化内涵的深层解读(2)

时间:2016-09-10 14:31 来源:发表吧作者:田雅岚点击: 次

　　影片中的所有元素都具有中国传统文化的韵味，场景设计奇幻而真实，油纸伞、红灯笼、中式绣床、莲花灯盏、陶笛、香囊等细节元素的运用独到而用心，包括建筑门口的对联都根据不同的人物的性格有不同的对应。如灵婆居住的如升楼——“是色是空，莲海慈航游六度；不生不灭，香台慧镜启三明”选自雍和宫法轮殿上的楹联，围楼廊间选用了“扬州八怪”之一的金农所写的“清如瘦竹闲如鹤，座是春风室是兰”。精妙的点缀处处凸显出中国文化的博大精深，却也只是增强了电影的视觉奇观性，100多个取自不同古籍的人物与妖怪被生硬地拆分至两大阵营，沦为了“鼓励支持椿救鲲”与“反对阻碍椿救鲲”的脸谱化形象。尽管导演可能是出于片长的考虑，无法展现每个形象背后生动的文化内涵，但只停留于扁平的文化符号展示实在难以满足观众的期待视野，单薄的人物群像更像是一些可有可无的陪衬与附属，使影片流于尴尬的表面美感而非深层的文化意境描摹。
　　三、自由选择对传统价值的背离
　　由此观之，《大鱼海棠》的叙事并不复杂，但在如此简单的情节结构中，导演却想要讲述一个关于生死、关于选择、关于责任、成长与自由的宏大主题，这显然是单薄的故事和并不丰满的人物难以驾驭的，最终造成了两者的脱节以及与主流价值观的偏离。
　　“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也……上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”依借《逍遥游》而诞生的《大鱼海棠》，从一开始便奠定了整部影片的文化基调——即道家所追寻的自由与无为，也即对个人自由意志的顺从。有不少网友将《大鱼海棠》解读为三角虐恋的故事，可事实上，导演梁旋一心想要讲述的是一个寓言故事：“他们之间其实不是男女之爱，而是一种守护的爱。守护者的替代、责任、以及需承担的后果引发了故事。”
　　《逍遥游》中的境界是一种超脱一切束缚、忘却物我的绝对自由的境界。影片中的圆形土楼象征着族群状态下物化的束缚，暗含着中国几千年来盛行的儒家思想——即以家庭、族群为单位的集体意志，而主人公椿、湫所代表的是一种个体自由意志，其年龄设定也恰处于确立自我行为、形成自主选择观念的阶段。片中反复强调：“每个人都会找到一条属于自己大鱼。”大鱼“鲲”是灵魂的象征，释放大鱼、帮助大鱼回归大海正是对自由和自我的找寻。椿救鲲与湫救椿实际上是一种遵从内心选择、自我意识觉醒的行为，在中国古典文化中，可以用道家“顺心而为”的自由观来解释；在西方，可以理解为人对自我存在的确立。影片开头通过老年椿的旁白叙述到：“我们是谁，我们从哪里来，又要到哪里去。”椿和湫都选择牺牲自我成全他者，并始终忠于自己的选择，坦然面对其造成的一切后果。在这里，我们明显能看到主人公的成长以及对责任的承担。爷爷是一个典型的家庭守护者形象，椿每次遇到困难，首先都会向爷爷求助，但她一直在试着承担自身选择下应该肩负的责任，直到爷爷去世，面对洪水灾害，椿以自己剩下的半条命与爷爷死后化成的海棠树融为一体，才彻底完成了对自我选择的担负，实现了女性个体的成长。
　　然而，导演在影片中传达的自由意志与中国传统的儒家道德观念并不相符。孙隆基在《中国文化的深层结构》中表明，中国文化强调的是集体意志下人的生存[1]，而椿一意孤行地守护大鱼、并致使全村人遭殃的行为，从根本上无法取得观众的心理认同。在个人利益与集体利益的选择上，人们往往更趋向于选择代表大多人的集体。个人选择的自由应适度的安放于道德之下，而非台词中所说的“只要你善良，所有的对错都是别人的”。否则，过度自由带来的不仅仅是灾难，还有社会秩序的崩溃与社会伦理的丧失。虽然影片中椿以死补天的行为在一定程度上表明了导演在个体与集体观念上的妥协，但此种理想主义、两全其美的牵强建构更易引起观众的反感，也是影片被观众的吐槽的重要因素。
　　参考文献：
　　[1]（美）孙隆基.中国文化的深层结构[M].桂林：广西师范大学出版社，2004：5.

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