浅谈孟子的德育思想

　　摘要：孟子在总结前人经验以及自己教育经验的基础上，提出了一整套系统的德育思想体系。对德育的可能性和必要性从人性论的角度进行了论证，强调德育的重要性“德教为先”，坚持德育的目的在于“明人伦”，并从实际的角度提出了一些道德教育的原则，对今天的德育工作仍有很大的指导作用。
　　关键词：孟子；德育思想；性善论
　　一、孟子德育基础论：性善论
　　孟子的德育理论建立在性善论基础之上。在与告子的辩论中，告子主张认为人性是人生而具有的饮食欲望，男女的自然本能，无所谓善恶问题。孟子对他无视人与动物本质区别观点进行了反驳，主张，动物“与我不同类也”，人之性就是人之为人的本质。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”认为这“四心”是天赋的，是道德的萌芽，是区分人与禽兽的标准。因此，孟子从人禽之别的角度提出了他的人性主张，认为道德属性是人的本质属性。
　　针对“小人”和“不善”的情况，他认为，首先先天的人性中只具有善萌芽。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“四端”若得不到扩充，是不能发展为善德的。其次，人的物欲本性会影响人的善性。“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也。”人有这些方面的天性和爱好，就有可能被物欲引诱，人的善性自然就会受到侵害。同时，客观环境的不良影响也会影响人的善性。由此，孟子认为人们要获得真正的善性，成为道德高尚的人，就必须努力扩充内心的善端，警惕物欲的引诱，戒备不利环境的影响，接受他人的劝诫与教育。
　　二、孟子德育作用论：德教为先
　　德教为先的主张在孔子那里已经出现，他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”。依靠刑罚虽可以使老白姓惧怕而不犯法，却不能使他们产生羞耻之心。只有经过道德教化，老百姓才能真正地符合社会规范的要求。孟子继承了孔子的这一思想并有所发挥：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之，善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
　　孟子一方面主张人性本善，同时强调人仅仅是有仁义礼智“四端”而已，事实上人与禽兽的差别并不大，人要真正成为有道德的人就必须“有教”，他认为德育在人的发展中的作用是“求放心”。按照孟子的说法，人的善性是天所赋予的，既然如此，德育的作用体现在哪里呢？
　　他认为人先天的善性只是一种善德萌芽，其完善有待于后天的学习和努力。自暴自弃会失去这种善端。所以他才会说：“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”德育对于人的作用，就在于找回散失的本性，即“求放心”。在这个意义上说，任何人只要接受教育均可成为圣人，即“人皆可以为尧舜”。相反，不肯学习则会成为与禽兽无异的小人。
　　三、孟子的德育目的论：明人伦
　　孟子认为上古三代的学校虽名称有别，但“学则三代共之，皆所以明人伦也”。孟子认为，“善政不如善教之得民”，人伦教育意义重大，如果人人都能恪守既定的伦理规范，那么社会也就太平安治了。
　　可是，如何去推行这样的人伦教育呢？孟子主张将弘扬仁义之道的人伦教育具体化为学为圣贤的教育，因为在孟子看来，圣人乃“人伦之圣也”。圣贤既是人伦教育的主体，也是人伦教育的理想目标。
　　同时，将学为圣贤作为德育的目标，是因为孟子坚信“人皆可以为尧舜”。做法很简单，“服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣”。众所周知，尧舜是古代人们仰慕的圣贤，是道德人格的典范，然而孟子却说人人皆可为尧舜，这样既为人们树立具体的榜样，同时也更能鉴定大家学为圣贤的信念。
　　四、孟子的德育原则论
　　孟子认为教育者起主导作用，但受教育者是主体。在此基础上，他提出了他的一些德育原则，至今仍有极大的指导意义。
　　第一，因材施教。孟子承认人有个体差异存在，而教育方法也应该根据对象的不同而变通。针对不同的人，孟子提出了五种不同的教育方法：一是对于基础好且有较高自觉性的学生，只要稍加点化就可以了；二是对于长于德行的，则要鼓励其发扬优长，加以持久熏陶；三是对于长于才能的学生，要根据其素质才识进一步的指导；四是对于一般的学生，运用答问问题的方法，帮助解释所提出的疑难就可以了；五是对于不能及门受业的，则只能提要钩玄，加以指点了。还有一类人，“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”。对这些不值得教育的人，则要采取拒绝教育的方法，让他们自己去反省。
　　第二，循序渐进。教育要尊重教育规律，不可揠苗助长。孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放手四海”他把学习的过程比作流水一样循序渐进。道德教育以培养人的道德品质为目的，而道德品质的培养，须经传授道德知识、树立道德信念、锻炼道德意志和养成行为习惯等一系列过程和阶段，要循循有序，切不可急于求成，否则会“非徒无益，而又害之”。
　　第三，反求诸己。孟子从性善论出发，特别重视道德教育中的自我修养。他说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己。”孟子特别提出自我反省、自我监督、自我评价的重要性，认为这不仅是一种重要的修养方法，也是道德修养的最高境界。道德修养贵在自觉，教育的目的在于授人以渔，道德教育也要指导学生能将外界的道德标准内化，进行自我教育、自我管理、自我反思。
　　第四，以身作则。孟子认为，教育者必须身正才能教人。他说：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。”这是在更为宽广的范围肯定了榜样的影响作用。若我们本人的行为不正，就连妻子儿女也不能信服。所以教育者，则更应以身作则，“教者必以正”。
　　参考文献：
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