《祝福》中祥林嫂形象的女权主义解读

　　内容摘要：在我国，“五四”洪流席卷了千年封建文化的河床，许多觉解的思想家从解放妇女的角度激烈批判了女子单方面为男子守节的封建节烈观，为妇女解放运动摇旗呐喊，尤其是以鲁迅为代表的伟大作家在中国现代文学画廊里塑造了一系列栩栩如生的典型女性形象。遗憾的是，绝大多数文学评论者站在男性的角度对经典文学作品中进行评析，因而误读甚至曲解了作品中的女性形象，要么拔高，要么贬损。女权主义思想的涌现，为我们客观公正评价文学艺术作品中的女性形象提供了一定的理论基础。本文笔者试从女权主义理论视角，试析鲁迅小说《祝福》中祥林嫂这一典型形象，以期读者批评指正。

　　关键词：《祝福》祥林嫂女权主义

　　20世纪60年代，西方女权主义思想的出现，既使人们在文学作品中发掘了过去尚未察觉到的文学因子，也改变了封建社会以来人们对待人类文化艺术所持有的男性视角。女权主义批评家认为，以往的男性文学批评家对文学作品中的妇女形象传统上不是不提，就是充满了误解、歪曲和恶意的或善意的偏见，而这些误解、歪曲和恶意的或善意的偏见常常影响甚至支配着对妇女形象的描写，以及男性批评家对女性人物和妇女作家作品的反应，也使他们很容易忽略女性的人格地位。威尔弗雷·L·古尔灵指出：“荣格自己在逝世前不久也承认，他和他的追随者所遇到的一个主要问题就是把妇女‘恰好置于男人的阴影中。其结果是，男人总是特别容易把他和自己的影子混为一谈。可是，一旦他打算纠正这种误解，他又容易过高估计妇女，相信她是不可或缺的’。”在我国，“五四”洪流席卷了千年封建文化的河床，许多觉解的思想家从解放妇女的角度激烈批判了女子单方面为男子守节的封建节烈观，为妇女解放运动摇旗呐喊，尤其是以鲁迅为代表的伟大作家在中国现代文学画廊里塑造了一系列栩栩如生的典型女性形象。遗憾的是，绝大多数文学评论者站在男性的角度对经典文学作品中进行评析，因而误读甚至曲解了作品中的女性形象，要么拔高，要么贬损。女权主义思想的涌现，为我们客观公正评价文学艺术作品中的女性形象提供了一定的理论基础。下面，笔者试从女权主义理论视角，试析鲁迅小说《祝福》中祥林嫂这一典型形象，以期读者批评指正。

　　中国的传统社会是一个典型的男权体制社会，男人主宰着一切，女性处于被动低下的配角地位，自我心声匿迹，自我意识泯灭，主体地位缺失，成为男性的附属品。“父权制文化标准不仅有一种强制性，迫使妇女处于生活的底层，没有经济地位和闲暇时间，它还有一种潜移默化的作用——妇女长期生活在父权文化的熏陶下，逐渐将这种强制的东西内化为自身的价值取向，社会因之只存在一种价值标准，这便是男性价值标准。”女性在两千余年的文化背景下异化得无知而麻木，甚至甘心情愿地把自己看作是男人的私有财产，任其驭使，默默地忍受着自己不幸的命运。“无论女性人物有多么可爱，有魅力，她总归比较赢弱；无论男性人物有如何倔强，不走正道，他总归比较强健。”在男权社会里，女人死了丈夫，就意味着生活失去了乐园，精神失去了靠山。祥林嫂新寡之后，被婆家视为“克夫”的不祥女人，沦为婆家的多余人。她私自逃到鲁镇，由于勤劳和能干，正值鲁四老爷家紧缺短工，她得到了鲁家的认可。祥林嫂自己也深感满足，在鲁家的那段悄无声息的岁月似乎慢慢抚平了她内心的伤痕，但好景不长，卫家和卫老婆子合伙抢人又把祥林嫂押上了新一轮苦痛的人生历程。祥林嫂被抢回卖给贺老六，一年后有了孩子，一家人生活得很幸福，苦痛的人生航船似乎驶进了避风的港湾。但天有不测风云，祸不单行，丈夫患伤寒病不治身亡，孩子被狼叼走，祥林嫂不得不再次来到鲁四老爷家做工。“中国人向来没有争到‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”她的全部的希望就是能够过平常的生活，可连这个希望也犹如美丽的肥皂泡被世俗的铁钉一一击破了。随着时间的推移，伴随着她强烈而深刻的精神痛苦，使她生命里的每一个日子无不苦涩而艰难。“据时下道德家的意见，来界定说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他节得愈好。节烈有两种：一种是无论是已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了受议论”。祥林嫂已完全达到了男权社会对女性的要求，沦为了一个为男性生活服务的工具，祥林嫂这样的女性地位“远非是仅次于男性的‘第二性’的低下和不平等，而完全是一种丧失了自我主体性的被物化了的东西”。