
二
哈萨克作家大多数作品在保留传统的草原文学特色的基础上,详实地反映了哈萨克族民间蕴藏的文学遗产及其文学的发展脉络和鲜明的特色,并不断吸纳其他文化,不断丰富壮大,形成了包容性、开放性、丰富性、多元性和跨文化性特点。在伊斯兰教传入哈萨克草原以后,历经了漫长地方化和民族化的过程,最终在哈萨克人中占据了主导的地位,对哈萨克族的语言文字、文学创作、建筑等传统文化产生了深远影响,哈萨克作家在文学创作时,不可避免地将伊斯兰文化的诸多影响直接或间接地表现在作品之中。通过对诸多哈萨克文学作品分析,不难看出许多文学作品均直接取材于伊斯兰文学,包括民间故事和叙事长诗等在背景、人物、故事、情节等方面,都深深打上了伊斯兰文化的烙印。
哈萨克族受到阿拉伯伊斯兰文化的洗礼,伊斯兰文化必然也对哈萨克文学产生深刻的影响,也可以说影响了哈萨克族民族文化的思想观念。哈萨克神话《迦萨甘创世》中描述了主神迦萨甘的外貌体征和创世技能;《骑黄羊的猎手》《阿拉满与朱拉满》《英雄托斯吐克》等神奇故事几乎家喻户晓;《迦萨甘创世》《神与灵魂》等古老的创世神话,保存了萨满教的遗迹,反映了对自然神的崇拜;民间故事《骑黑骏马的肯得巴依勇士》《叶尔吐斯托克勇士》,英雄史诗《阿勒帕米斯》《阔布兰德之歌》,其主人公是其母亲受神的旨意而怀孕后生下的;故事《老鼠姑娘》取材来自印度著名的《五卷书》;《使者在山洞中的哭泣》《法兰西国王》等叙事诗取材于《古兰经》中的故事……还有长篇传奇诗歌《穆罕默德·哈纳皮亚》《阿孜来提·阿里
斗巨怪》《米合热吉纳麻》《居木居麻》《扎尔库木》《在开尔巴拉沙漠里》等都带有浓郁的阿拉伯伊斯兰色彩。19世纪末到20世纪初,中亚的哈萨克族诗人阿拜·库南巴依、阿合特·乌娄木吉等一批优秀的哈萨克族诗人的出现,对中国的哈萨克族文学影响很大。至20世纪后半叶唐加勒克、阿斯哈尔·塔塔乃、库尔班阿里、哈吉乌买尔·夏布坦、热合迈土拉、郝斯力汗以及艾克拜尔·米吉提等大批作家的出现,成为了哈萨克族当代文学创作的代表人物。
除了神话故事、神话传说以外,哈萨克族的史诗和长篇叙事诗也是深受阿拉伯伊斯兰教的深刻影响,这类作品较多。具有代表性的哈萨克族叙事史诗“黑萨”,对哈萨克文学的繁荣和发展产生了巨大的影响。“黑萨”源于波斯语,意为“传说”,题材大多数是通过采用或借鉴阿拉伯、印度等东方民族神话、传说和故事而创作的,内容上充满哈萨克生活气息,洋溢着伊斯兰教文化的精神,从而成为哈萨克族民间文学中一个比较独特而重要的作品类别。《巴合提亚尔》《查姆斯娅》《木马》《蒙里克与扎尔丽克》《萨那瓦尔国王》等这些“黑萨”作品,无论是其叙述内容,还是对人物的描写,都是贯穿着善与恶、美与丑、正义与邪恶的斗争,诗中的语言之间流露出对伊斯兰教的信仰。我们可以从《飞毯的故事》中欣赏仙女的美貌,从《鲍兹吉格特》中可以感受梦境中的爱情神话,如《巴合提亚尔》源于中世纪波斯文学经典,是《巴合提亚尔四十枝系》中的核心篇幅,原型是散文体,流传于我国哈萨克民间后与哈萨克的诗歌演唱(阿肯弹唱等)结合,并在体裁上逐步发生变化,成为一部篇幅很大、价值很高的连环长诗。《巴合提亚尔》内容叙述一个听信谗言的国王本要处死巴合提亚尔,在听了他连续四十天所讲的四十个故事之后,终于弄清了事实真相;并通过主人翁巴合提亚尔的经历,揭露封建社会上层阶级和宫廷里的种种纷争。
英雄叙事长诗《阿布赉》诞生于公元18至19世纪,是哈萨克民间口头文学中的一朵奇葩,是哈萨克民族在
15至18世纪的草原文化缩影。此时的哈萨克族早已伊斯兰化,无论是民间讲诗者,还是民间听众都是伊斯兰教徒,共同的宗教信仰观念必然渗透在叙事诗中,如《阿布赉》中的表述:“叶斯木汗可不是一般的可汗,……真主用特殊的方式创造了他。……我就再没有其他可向真主祈祷的事了。”诗中除了用“真主”外,还用“安拉”,甚至“腾格里”、“上苍”等。同时,诗中还有更多的描述对象是信奉伊斯兰教的上层人物,如:“坎各热拜、布兰拜都是毕官中的楷模,接班人布哈尔吉老是善言的模范。喜欢诵经的贾尼别克也是个勇士,毛拉是阿布费的好朋友。”即使伊斯兰教对哈萨克民间英雄叙事诗影响久远,但是伊斯兰教并没有从根本上颠覆其诗歌的基本传统,只是影响到其口号、愿望、乞求对象等表层上。像《阿布赉》这样的叙事诗,由于受哈萨克人游牧为主的生活传统的影响,从中不但可以清楚看到伊斯兰文化的影子,其实它已经成为伊斯兰教传播的一种途径。由此,我们可以看到伊斯兰文化对哈萨克文学的深度灌溉,从而种植于具有伊斯兰文化色彩的哈萨克文学。
参考文献:
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作者:李建华,天津师范大学文学院在读博士研究生,石河子大学文学艺术学院讲师,主要从事东方文学与比较文学研究。
编辑:郭子君E-mail:guozijun0823@163.com
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