婚礼的迷恋(2)

　　弗兰淇觉得当时心中的震动跟春天的一样。春天的时候，弗兰淇感受到的是孤独。而孤独，在拉康看来，是追求同一性的欲望受到了压制的表现。这种欲望现在以其他形式浮出水面。

　　拉康告诉我们，主体在想像界和象征界里构建的并不是实在界的现实，那只是对实在界的一种想象和虚构。弗兰淇想象着自己成为婚礼的成员并最终实现自己的同一性不过是一种虚构的假想。弗兰淇在见到哥哥和未婚妻的一刹那，与实在界“相遇”了。拉康认为，这种相遇只发生在惊醒主体的一瞬间，只是“刹那的触及。”这种相遇只能是“一种失败了的相遇。”（黄作，145）

　　实在界是我们理解之外的存在。就像贝丽尼斯知道了弗兰淇的打算之后，试图说服她放弃这种尝试：“如果你一旦开始爱上那类闻所未闻的东西，接下来会怎样？如果你还是那么痴迷不悟，这绝对不会是最后一次，这一点你可以放心。那你会变成什么样儿？难道你以后一辈子都想插足别人的婚礼？这是一种什么样的生活？”（109）没人知道那会是一种什么样的生活。弗兰淇对婚礼的痴迷让人无法理解，因为她追寻的是永远无法得到的东西。这预示着弗兰淇的计划是注定要以失败告终的。

　　三、假小子弗兰淇穿回女装

　　弗兰淇突然穿回女装的行为也可以用类似的方式解读。当哥哥和未婚妻出现的时候，被压抑已久的女性特质被释放出来。由于被同龄人排斥，被父亲疏远，弗兰淇开始变得像个男孩子一样，“穿着一条蓝色运动短裤，一件BVD汗衫，赤着脚。她的头发剪得像男孩子一样。”（5）哥哥和未婚妻所代表的完整性触发了弗兰淇的儿时记忆，那时候，她和父亲是一体的。在拉康的论述当中，婴儿的镜像认同角色应该是母亲，但是由于弗兰淇的母亲在她出生的时候就去世了，父亲在生活当中充当了母亲的角色。因此，弗兰淇关于同一性的记忆都是和父亲一起创造的。用拉康的话来说，哥哥和未婚妻所代表的同一性唤醒了弗兰淇的“缺场”的母亲的记忆。（Fowler，81）所以弗兰淇才急于换上裙子，还涂了厚厚的唇膏。这是长久被压抑的欲望的又一次爆发。这种对同一性的欲望在儿童与母亲分离的那一刻就被压抑了。哥哥二人触发了这种欲望，有帮助分裂的主体愈合的效果。

　　在分裂的灵魂似乎被治愈之后，弗兰淇对自己和世界都有了不一样的感受。“婚礼的前一天不同于以往的任何日子……那些沉闷乏味的夏日过去了，整个小镇在她面前敞开，以一种新的方式接纳她。因为那个婚礼，弗洁丝敏觉得眼前的一切都与她相关。”（51）弗兰淇不再觉得被孤立或边缘化，她从严苛的社会准则中解放了自己。

　　四、弗兰淇不再怨恨父亲

　　在弗兰淇觉得重新成为小镇的一员之后，她对父亲的感觉值得注意。“六月以来，对父亲她一直暗怀着一种自己都不想承认的怨气—自从那天晚上他问她那老大不小还想和爸爸睡的笨瓜是谁—但现在她不再介意。”以往的怨气烟消云散，她甚至开始“回顾十二年的生活，将之作为一个整体，远远地观望。”（54）弗兰淇的这种感觉象征着主体性发展上的重要时刻：孩子决定服从父权的法则，实施了象征性的“自我阉割，”进而构建了自我的身份。在弗洛伊德和拉康的论述当中，如果孩子仍然想和母亲有进一步的身体上的结合，他就会被“阉割。”（Fowler， 78）当然这种阉割并不是生物学上的阉割，而是象征说法。受到阉割的威胁，孩子决定放弃于母亲成为一体的愿望。这个决定分离的一刻被拉康称为“碎片的自我”形成的一刻。（Fowler， 74）

　　五、结论

　　基于上述讨论，我们知道镜像认同只是主体意图进入论文格式实在界的欲望的伪装。哥哥的婚礼为弗兰淇被压抑的欲望提供了一个出口。当欲望被释放，“我是谁”对主体来说便的不再困扰，她又仿佛回到了和“母亲”在一起的日子。在这个阶段，婴儿是不用考虑“我是谁”这样的主体问题的，他认为自己和母亲是完整的统一体。主体建立在“缺场”的基础上，没有空缺，也就没有主体的存在，“我是谁”的思考才会停止困扰主体。但镜像认同的虚幻性又决定主体一定会被排除在实在界之外，再次成为“碎片”的个体。

　　弗兰淇对婚礼的痴迷，最终，也只是个幻想而已。这个幻想只不过暂时补偿了她失去了的和母体的同一性。已经失去的完整是不可能找回的。她只能看着载着哥哥和新娘的婚车走远，哭喊着“带上我！带上我！”这场婚礼“像她能力之外的一场梦，或者像一出并非由她安排的演出，里面没有她的角色。”

　　哥哥和新娘的离开又再次开启了另外一个异化的过程。弗兰淇又再次踏上了寻找自我的征途。

　　参考文献：

　　[1]黄汉平.拉康与后现代文化批评[M].北京：中国社会科学出版社，2006.

　　[2]黄作.不思只说─拉康主体理论研究[M].北京：人民出版社，2005.

　　[3]卡森·麦卡勒斯.周玉军译.婚礼的成员[M].上海：上海三联书店，2005.

　　[4]严泽胜.穿越“我思”的幻象─拉康主体性理论及其当代效应[M].北京：东方出版社，2007.