《查太莱夫人的情人》的伦理错位评析(2)

　　《查》在伦理上最突出的是表现在性行为上。首先，劳伦斯把康妮和梅乐士把夫妻间的性背叛当“革命”是其最突出的伦理错误。康妮有丈夫，梅乐士有妻子，他们都背叛了自己的配偶。康妮耐不住寂寞，首先背叛丈夫，先是与丈夫的朋友、来此度假的爱尔兰剧作家偷情，后来与梅乐士更为放纵。梅乐士虽然躲进森林逃避妻子，但与康妮在树林邂逅后，他们经不住年轻而有文化的康妮的诱惑，用兽性般疯狂报复性地背叛自己的配偶。性满足只能在夫妻之间，这是文明人类最基本的性伦理，也是夫妻忠贞最重要的要求。虽然资本主义社会普遍存在着婚外情，但社会伦理并不允许这种不道德的行为。康妮、梅乐士的婚姻都没有爱情，是不道德的婚姻，但他们没有坚持用离婚的方式解决这一问题，而是以此作为背叛配偶的借口。康妮和梅乐士的性背叛行为是伦理的错乱，应该受到谴责。但劳伦斯把他们违背性伦理的行为当作“革命”加以肯定。他说，“男人和女人的激情生活中的革命必须先于健康社会的建立”。因此，在《查》中，当康妮与梅乐士经过几次动物般的狂欢后，劳伦斯认为康妮从此获得了“再生”了。实际上是他们在背叛的道路上愈走愈远，在兽性的泥潭中愈陷愈深。劳伦斯用夫妻间的性背叛来“革”资本主义社会被扭曲婚姻的“命”，是饮鸩止渴；用淫乱“革”不道德婚姻的“命”，更是人性的倒退。

　　其次，把原始本能的性泛滥当人性美赞颂，是《查》的又一伦理缺失。对康妮和梅乐士用兽性般疯狂上演的一幕幕性丑剧，劳伦斯是 “用诗化的语言”进行“性描写”的，使之显得“高雅、含蓄、深沉”，但这并不能掩盖问题的实质。他还说，“性和美是一回事，就像火焰和火是一回事一样”。劳伦斯把淫乱当作美，当作人性美歌颂，实在是美丑颠倒。人类的性在原始社会低级阶段经历了一段时间的性混乱后，随着家庭形式的出现和进步，人类逐渐形成了性伦理，从而脱离了只凭原始本能发泄性的动物阶段。这是人类性的人性体现，也是人类文明进步的重要标志。人类的性只有符合性伦理，加上相互的真爱，性才有可能表现为人性美。康妮和梅乐士却放纵原始本能，回到人“天性的真正的原始处所”，康妮甚至觉得自己“胜利了”，并且“差不多光荣起来了”。康妮对性淫乱不以为耻，反以为荣，实际上就是劳伦斯的性观念。人类的性虽与原始本能有联系，但我们更要看到它们的历史变迁和伦理进步。劳伦斯要人们的性从性伦理的人性倒退到原始本能，并大加赞扬，是开历史的倒车。康妮的行为不但不“光荣”，而是非常可耻。然而，“在一些批评家眼中，查特雷（即查太莱，引者注）夫人被看成是人性大展露的典型，她的背叛和纵欲不仅没有看成对伦理秩序的破坏，相反被看成是对人性的赞扬和肯定”。这只能“说明一个人一旦听凭原始本能的驱使，在理性基础上建立起来的各种道德规范就会被摧毁，人又将回到兽的时代，这不仅不是人性的解放，而是人性的迷失”。

　　劳伦斯不但陶醉于离开性伦理建立人类所谓灵肉结合的理想性关系，还把它当作济世良方，更是荒谬。他认为，“只有通过调整男女之间的关系，使性变得自由健康，英国才能从目前的萎靡不振中解脱出来”。劳伦斯犯了本末倒置的错误，是资本主义工业文明扭曲了男女性关系，因而要建立健康的男女性关系，必须先改变资本主义的生产关系和社会制度。用康妮和梅乐士的性淫乱拯救英国，只能适得其反。劳伦斯虽然赋予了梅乐士较浓重的理想色彩，梅乐士也确实无论在肉体上还是精神上都是强悍的，并且深刻认识到资本主义工业文明与工人的对立，具有强烈的阶级意识，但他不是一个有阶级觉悟的工人。他只会消极逃避而不会积极斗争；他只会在心里觉得自己“在人格上与统治阶级完全平等，甚至还高于他们”，却不能用行动去争取这种平等。劳伦斯无视二十世纪轰轰烈烈的无产阶级革命斗争所取得的伟大胜利和人类的性伦理，只是醉心构筑自己的所谓理想说明毕业论文格式劳伦斯用性的革命改造社会的软弱无力，甚至有些虚伪。

　　参考文献：

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