电影《香水》的当代性转换(2)

　　关于张力，我们也可以从影片中找到。“香水”这一电影标题也是整部电影的线索之一，围绕着香水，我们可以梳理出这样几个充满张力的关系：香与臭的关系、香水与人的关系、人与神的关系、香水与世界的关系、历史与现实的关系。它们相互拉扯，相互牵制，力量向内也向外地对峙着。

　　香与臭：气味本身无好坏、无香臭之分，在主人公看来更是如此，他需要一切的气味去满足自己对气味的渴望和快感。可在社会中，气味便被人化出了香与臭。人们对香倾心向往，正如上层权贵对香水的迷恋；对臭嗤之以鼻，正如上层权贵对底层人民的厌恶。香与臭是相互对立和撕裂的。然而，影片中的社会，社会中的人是香与臭的结合。他们喜爱香水，自己身上却充满偷情、欺骗、卑鄙等人性的罪恶。他们以为自己香，却不知自己的臭。香与臭又是紧紧相依的。

　　香水与人：香水被人制造出来，反过来却又能够控制人。从人体而来，又回归人体。香水与人就是一个张力关系。二者相互共生，却又相互背离。人需要香水，从中得到享受和满足，而香水也需要人的生命和体香，来完成顶级香水的诞生。相反，人想征服香水，凭借香水去征服世界，不想却被香水所奴役和控制。

　　人与神的关系：影片中，少女们陆续地死去引发了社会的恐慌，人们请求圣母院的大主教对犯下杀人罪行的恶魔进行驱逐，用神的智慧和力量去捉拿凶手，平息事态。这是人依靠神的力量，对神的幻想和执著。然而，神并没有显示出它应有的力量，当又一个女人——修女死在教堂并且吓住了大主教后，神显示出了它的软弱。更荒唐的是，在行刑台的一幕，连大主教都被葛奴乙的香水所控制，与周围的人发生关系，这是人与神的背离。

　　香水与世界的关系：香水来自于社会来自于世界中，它能够控制整个世界，然而世界却最终没有被香水所统治。因为葛奴乙选择了自杀而死，被人吃掉，因而香水也被世界所吞并和遗忘了。

　　历史与现实的关系： 葛奴乙在历史上并没有文字记载，然而他也可能是实实在在存在过的人。因为历史是主观的，并且这段历史并不是光荣的且符合统治者意志的历史，因而它有理由不存在。然而，现实是客观的，它的发生是自由的，有理由怀疑事件和人物的真实，整部电影都在呈现对历史与现实的追问。

　　二、“格雷马斯矩阵分析法”下的《香水》

　　通观影片，以格雷马斯矩阵分析，可将“香”与“善”作为基本要素，那么非要素为“臭”与“恶”。以上这四个元素能够涵盖影片的其他人物，且较为完整和准确地显示了影片的结构力量，然而，却无法将主人公葛奴乙容纳进来。这是一个非常特殊的现象，且也正是经典所在。葛奴乙既没有气味，也没有善恶，是一个混沌的人物形象。

　　[香 ———————— 善][恶 ———————— 臭][孤儿院长、鞣皮作坊主][上层贵族 底层民众][被杀少女（处女）]

　　从上图中，可以看到，被杀的少女们都有其独特的美丽之处，都有其特殊的气味，因而她们是香与善的结合；上层贵族有着体面的外表和钱权，但他们之中的许多是没有善良的品性的人；底层的普通民众们有着善良勤劳的心，却身处恶臭被嫌弃的环境中承受着生活的困难；然而影片较突出刻画的两个与葛奴乙童年、青年时期相关的人却人性丑恶，身体有味道，身处的环境又脏又臭。

　　最充满戏剧性的是影片主人公葛奴乙却不具备任何一个要素的特质。他是一个身上没有气味的人，无所谓香臭，他也没有道德没有爱，不能论及善恶。葛奴乙不能被格雷马斯矩阵所涵盖，他是一个“混沌”的人，甚至不能完全称之为人。他介于人与非人、有情感与无情感、有道德与无道德之间，但是他似乎又有爱。他用人体去制作香水，完全没有道德观念，泯灭了人性。当他第一次见到卖黄桃的女孩时，被女孩的气味所吸引，进而产生朦朦胧胧的感情，这时的他还是有些许人性的。但后来葛奴乙失手杀死了女孩，让女孩身体也没有了气味，他便下了决心要学习如何留住人的气味，永远地保留住。在行刑台的一幕，当他征服了所有的人时，他想到了自己初入社会时使他情感萌动的卖黄桃的女孩，便流下了眼泪。他似乎又有了情感，又有了人性。隐隐约约中，自我矛盾中，他的人性，他的情感，不时地闪烁着。因此，葛奴乙是一个不能被矩阵所包含的混沌人物，或者说，葛奴乙开辟了矩阵的第五个要素，他所具备的特质是非香、非臭、非善、非恶，他既不属于四个要素的范畴，也没完全脱离这四个要素。

　　对于《香水》的当代性理解，冠以“当代”两字意在强调其思考及思维是根源于当下的时代。对于香水的理解，永远不能超脱于当今的时代，因而只能用当今时代的思维去理解、阐发。本文《香水》的当代性转换包括了两重转换，第一重是将《香水》转换成符号和意义，第二重是把符号和意义转换成当代人思维可理解的范畴内涵义，展示其普世价值和隐喻意义。其实，还可以从“新历史主义”、“女性主义批评”的方法角度去研究。总之，《香水》这部电影，是一部走在生活中又走在人性前边的电影。