玉溪青花瓷纹饰赏析(2)

　　琼楼玉宇图：青花碗外壁“琼楼玉宇图”纹饰，是青花装饰中的神来之作。古往今来与月亮有关的民间神话不少，“吴刚伐桂”、“嫦娥奔月”等传说家喻户晓，妇孺皆知。可是，关于描写传说中月宫景物的绘画作品却不多见，而以青花纹饰表现月宫景致的瓷画艺术更为鲜见。玉溪窑出土的青花瓷碗纹饰“琼楼玉宇图”则弥补了这类题材的不足。通常之碗皆为圆形，但圆形之物并不都似月亮，偏偏此碗却似月亮，为何？因此碗外壁所绘纹饰乃神话传说里月宫之琼楼玉宇，故此碗便寓有月亮之象征。窑工通过夸张、变形、联想、想像、幻想、巧合、虚构的相互交织、相互组合之手法，利用碗的圆形和传说中月亮上的景物相互依存，在极为普通的事物中注入主观意识，超现实地表达其心灵意象和主观意识的视觉虚构，给人以深刻的感觉和梦幻般的刺激，使观者产生幻觉，感觉转化为联想。

　　“琼楼玉宇图”环绕碗壁描绘了一幅通景屏。图中云雾缭绕，月亮中的琼楼玉宇在云雾中时隐时现。旋转玩赏，时见彩云飘摇，时见三重檐庑殿顶之楼阁高耸云际，奇花异树随风摇曳。楼阁虽宏伟开阔，楼阁外边却静悄悄的看不到一个人，嫦娥或吴刚也许禁不住“高处不胜寒”的寂寞，不知何处访友去了，只剩一片清幽雅致的境地。

　　结带宝杵图：青花碗心“结带宝杵图”纹饰：杵，原是舂米之劳动工具，军事上根据杵的形式制作兵器，长短类剑。器身为四方形，有节，呈锥形。杵首为圆柄。佛道中称其为宝杵。又称金刚杵或降魔杵，为护法神韦驮手持之武器。“结带”，指系于宝杵手柄上的红黄绿紫等彩带，构思巧妙，含意明瞭，即作饰件，也增强了宝杵神圣不可侵犯的庄严肃穆感。宝杵正中螺旋状纹饰巧妙地运用共用线，作为宝杵旋转的中轴，它超越了视觉常规，使人们的心灵意识通过视觉感受到宝杵闪烁变化的意念。杵柄和杵刃相互配合的四方连续图案以其螺旋状中轴为联接环，构成一个不可分割的有机体，在视觉效果中产生旋转运动，给人一种变化无穷的神异感，突出了护法金刚的无穷神威，以震慑企图扰乱佛法的魔怪。

　　持宝杵的神将名叫韦驮，常见雄纠纠立于寺院前殿神龛内，是为保护佛法之金刚神，他威力无比，百战百胜。韦驮是印度婆罗门教所尊奉的天神，韦驮菩萨的形象传入我国较晚，大约在宋代才出现于寺院中。韦驮一手执杵，一手立掌，则表示伽蓝为子孙庙，不欢迎外方僧众；如韦驮双手合掌捧杵，则表示伽蓝为十方庙，接纳各地云游僧俗入内修行。

　　龟背锦图：青花碗外壁纹饰：“龟背锦图”。龟背锦图案为玉溪窑青花瓷器中独特的装纹饰样之一，常用于碗外壁作连续纹饰，颇具华丽祥瑞之感。龟背锦即指龟背之菱形纹饰。殷商时代，龟甲是占卜的主要工具之一。以火灼龟甲，视其裂纹以预测吉凶，凡狩猎、祭祀、征战、农事、生养、出行、疾病等皆以龟甲为卜，事后结果或解释事前原因即用象形文字刻于龟甲上，称为契文、卜辞，为盘庚迁殷到纣亡273年间的遗物。

　　汉代以龟为至尊至贵之物，丞相、列侯、将军都用龟钮金印。唐诗中有“无端嫁得金龟婿”的名句，因唐代五品以上官员皆佩带金龟，以示地位显贵。宋以前，龟是吉祥、长寿的象征。龟还有识途之本领，古人入山林，常携一龟，若迷路，即将龟放于地上，随龟而行，即可走出迷境。因龟总是朝有江河的方向爬行，民间有龟寿千年之说，传说龙生九子，其中一子，形似龟，好负重，庙中殿堂石碑下龟趺石座即其形象。

　　后来龟却背上怯懦无能的贬意，究其原因，始于元代。元末明初陶宗仪撰《辍耕录》，书中的社会风俗类收录有金方嘲弄一故家大姓之打油诗“宅眷皆为撑目免，舍人总作缩头龟”。此概念一出，使龟声名狼藉。不过，今天仍然有医学论文“龟鹤遐龄”等祝寿的吉祥语流行，龟背锦仍然是群众喜闻乐见的吉祥图案。

　　参考文献：

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　　[8]《传统陶瓷青花装饰》武汉理工大学出版社，2009年8月1日，第二版。罗晓涛，陈立编著