卡夫卡与鲁迅笔下女性形象探究(2)

　　二、鲁迅笔下的女性形象

　　鲁迅先生描写的多是封建底层社会的女性，通过对根深蒂固的封建专制制度的批判，写出了底层社会女性精神无依、个性丧失中苦痛灵魂的绝望挣扎。在他笔下，底层劳动妇女有“被吃”者与“吃人”者之分。然而无论是“被吃”者还是“吃人”者，她们都经历了一个个体心灵被扭曲、灵魂被蜕变以及“性”方面的异化过程，都是旧文化与旧制度下的受害者。

　　（一）“被吃”者：封建藩篱内的卑微人生

　　鲁迅笔下的单四嫂子、样林嫂这些典型的下层劳动妇女，是成千上万受封建礼教和封建贞操节烈观念毒害的妇女的代表，她们的生活境遇和悲惨命运是中国底层女性千百年来的生存方式的缩影。

　　《明天》中的单四嫂子善良本分、吃苦耐劳，把生活的全部意义与希望都寄托在独生子宝儿的身上。然而随着宝儿不幸染病夭折，单四嫂子的生活陷入了极度的凄苦与悲哀之中。她的不幸非但没有换来鲁镇人的同情，反而连平时省吃俭用积攒下来的一点可怜的财物也被人乘机骗走了。从此，等待着这个可怜寡妇的将只能是更加沉重、更加无穷无尽的苦痛和悲哀。

　　相比单四嫂子，祥林嫂一步一步“被吃”的过程更加凄惨。嫁给比自己小十岁的祥林，她丝毫没有任何不满。丈夫死后，为逃避被卖再嫁的命运，她逃到鲁镇，给鲁四老爷家当女佣。一贯逆来顺受、任人摆布的祥林嫂在婆婆把她抓走卖掉时，出于对再嫁的羞愧和恐惧，不惜以自己的生命来顺从这吃人的礼教。随着丈夫病逝、孩子给狼衔走，祥林嫂不仅丧失了人世的欢欣，而且又被套上封建伦理制度所给予的精神枷锁，成为败坏风俗的典型。

　　（二）“吃人”者：男权专制社会的帮凶

　　在鲁迅先生的笔下，麻木、痛苦、残酷的底层社会也会孕育出卫老婆子、柳妈之类“吃人”者的形象。《祝福》中的卫老婆子与柳妈，同祥林嫂一样都处在封建社会的最底层。然而她们对于祥林嫂的人生悲剧，非但没有设身处地地同情，反而给以轻佻的嘲笑和尖冷的伤害。卫老婆子把祥林嫂领到鲁镇，使祥林嫂遭受鲁镇上人的压迫与鄙弃，并伙同祥林嫂的婆家人把祥林嫂当作牲口一样捆绑起来卖到贺家坳去。而柳妈同样作为女佣，本应是最能同情祥林嫂的，可是她却揭祥林嫂的“伤疤”，不让独语的祥林嫂自我排遣，总是取笑她，去提祥林嫂不愿提及的事。可以说在《祝福》中，卫老婆子与柳妈都是导致祥林嫂悲剧的重要因素，她们和小说中的“鲁四老爷”、 “四婶”等人一起形成了吞噬祥林嫂的社会环境，一起扮演着男权专制社会“吃人”的帮凶。

　　（三）“无性”者：性的异化

　　鲁迅先生笔下的女性的性别意识并不明显，鲁迅描写到“性”也是为了表现封建桎梏下的女性性心理变态。通过描写女性的“性”的异化，揭露封建礼教的“吃人”的本质。

　　 《阿Q 正传》中，当阿Q下跪向吴妈求爱时，吴妈的反应异常激烈：“吴妈愣了一息，突然发抖,大叫着往外跑，且跑且嚷，似乎后来带哭了。”③之后还闹着要寻死，引得大家纷纷来劝。如此激烈的情绪反应表明像吴妈这样的女人，只拥有男权强加于女性的“贞操”话语，这使她很难在生活中去选择自己的爱情和婚姻，从而使自己处于“无性”的状态。更有意味的是，鲁迅先生在这之后又勾勒了一系列有名无名的女性群体的性异化。自从阿 Q 向吴妈求爱失败之后，未庄的女人竟都怕了羞，“伊们一见阿 Q 走来，便个个躲进门去。甚而至于将近五十的邹七嫂，也跟着别人乱钻，而且将十一岁的女儿也叫进去了”。④对吴妈等女性命运与灵魂的艺术观照，深刻揭示了中国女性在性意识上的畸变及其成因，对造成女性性异化的传统文化习俗给予痛切的理性批判和深刻的文化反省。

　　三、结语

　　由此可见，卡夫卡的笔下还存在着具有强烈的反抗精神的女性，有的时候她们的反抗精神似乎表现得比男性更为强烈；而鲁迅笔下的女性则深深囿于封建专制的樊笼，毫无反抗与斗争的意识，甚至已完全被男权主义同化。卡夫卡所塑造的一群“父亲”般的女性形象，男性在他们面前都唯唯诺诺；而鲁迅笔下的弱女子，是连阿Q都敢调戏的对象。卡夫卡将很多女性描写成“性”的象征，“性”的描写与暗示在其作品中已成为常态；而鲁迅笔下的女性则是谈“性”色变，避之惟恐不及，体现了中国女性在性意识上的畸变。

　　参考文献：

　　①叶廷芳主编.卡夫卡全集（第三卷）.河北教育出版社，2000年12月，第217页.

　　②叶廷芳主编.卡夫卡全集（第三卷）.河北教育出版社，2000年12月，第87页.

　　③鲁迅.鲁迅全集（第一卷）.人民文学出版社，1981，第501页.

　　④鲁迅.鲁迅全集（第一卷）.人民文学出版社，1981，第503 页.