“顾影不自怜”的悲剧(2)

　　看客们看自己的影子——可怜的阿Q的悲剧，又是通过怎样一种形式呢？阿Q在悲剧中的可怜角色一直是被动的吗？当然不是，可怜之人必有可恨之处，作为揭露国民性弱点的典型，阿Q的表现力是十分完满且全方位彻底的。阿Q以及与他互为形影的看客们是通过一系列自我调节机制，做到无意识的麻木和理所当然的自欺欺人的。下面以阿Q的事迹为例，试论鲁迅先生赋予他们“顾影不自怜”的原因以及对于普遍国民劣根性的透彻批判。

　　自我安慰。这是阿Q最擅长的“法术”，精神胜利法的内在实质与完美诠释。做到这一点的凭借是贬低同类。“我们先前比你阔的多啦！你算是什么东西！”阿Q在夸耀自己光辉过去的同时，以别人的卑微来抬高自己。当他“在形式上被人打败了，被人在壁上碰了四五个响头”之后，心想，“总算被儿子打了”。于是，他胜利了。以精神上的满足来安慰身体上的痛苦，这是许多处于苦难中的人惯用的手段，这与中国人信佛、西方人信耶稣，相信宗教的力量能使自己最终超脱于世俗的苦难是同样的。

　　自我陶醉。阿Q一直是自视高人一等的，虽然他处于未庄的最底层，但却自尊比王胡、小D一流是高出一个等级的，所以才会惹来王胡的痛打以及和小D的“龙虎斗”。而实际上做到自我陶醉是通过羞辱弱者——摸小尼姑头皮的“勋业”。以小尼姑羞辱交加的窘态，陶醉于酒店的人对于他的“赏识”之中。这类哗众取宠也是作者对于众多无素质的落后民众以及拾人牙慧的不良社会氛围的一次强烈批判。

　　自我突显。阿Q在精神上时刻让自己处于“优胜”状态，力求自己成为平民中的焦点。他总是以虚化他人的形式来突显自己的“伟大”，“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”，“甚而至于对于两位文童也有以为不值一笑的神情”。“他想：我的儿子会阔的多啦！”却没意识到自己连老婆都没有，这种自我欺骗、妄自尊大的自我突显是不切实际的。这是作者对于一些不正视现实、自吹自擂的愚民的反讽。

　　自我膜拜。在读者看来，阿Q是苟活在未庄之中的，但在阿Q内心中，他的存在对未庄来说是举足轻重、独一无二的。阿Q认为自己与“状元”一样，是“第一个”自轻自贱的人，都是“第一个”，所以无本质区别。因为被赵老爷打，“此后倒得意了许多年”。“大家仿佛格外尊敬他”是因为他被赵老爷打了之后，属特殊之列，地位也提升了。阿Q对于自身的崇拜，是基于藐视众生的条件之上的，他对自己每次的“胜利”深信不疑，他自认为是“无敌英雄”。这是作者对虚伪自大的一类庸众的剔骨描摹。

　　自我矛盾。这大抵算是一个综合特征。阿Q既自尊自大，又自轻自贱，讥笑旁观同类人，即自己的影子，却浑然不知。他觉得未庄的乡下人很可笑，没有见过城里的煎鱼，没有见过杀头，却没意识到自己也是初次见识，何必“五十步笑百步”呢？何况这也代表不了什么，即使见过煎鱼和杀头的城里人，也没有高尚到哪里去，连自己都鄙薄城里人把“长凳”叫做“条凳”。这种矛盾，是他作为一个农民，取笑同是农民的乡里人的悲哀。他的思想是矛盾的，他的行为是矛盾的，他的整个人就是矛盾的。

　　鲁迅是一位文学家，但他似乎更是一名思想家和革命家。因为他要以文艺的形式，对国民性不但进行孤独的思考与探索，还要开展一次次徒劳的革命之战。他对国民劣根性的剖析极其深刻，他对国民劣根性的批判极其透彻，他以笔代戈的英勇之举在给民众带来一定疗救作用的同时，也为他带来了安危不保、英年早逝的多舛命运。鲁迅一直以来着重描述并批判的国民劣根性，主要有“退守、惰性、巧滑、虚伪、麻木、健忘、自欺欺人、卑怯、奴性和无特操”等等。[1]他在《阿Q正传》中，赋予阿Q非常全面且集中的国民劣根性展示：自尊自大、自轻自贱、自譬自解、自慰自欺，这使阿Q不再是个单一的个体，而是一个“集体”的人、“原型”的人、“永恒”的人，在他那里连接着人类几百万年的经验——集体无意识，是原型性的心理模式，因而是根深蒂固、难以铲除的。[2]这又使阿Q与鲁迅在《阿Q正传》中刻画的众生百相不免“顾影不相怜”的嫌疑。

　　参考文献

　　[1] 汪卫东.鲁迅国民性批判的内在逻辑系统[J].鲁迅研究月刊，1999（7）.

　　[2] 杨朴.语文经典重读[M].北京：中国社会科学出版社，2009：151.

　　[3] 鲁迅.阿Q正传[A]//鲁迅小说名篇[C].长春：时代文艺出版社，2010.