“杜十娘”悲剧母题中的两种爱情观(3)

　　这些美丽女主人公的死有命运作祟，有性格原因，同时不得不指出，他们主要死于对爱情过于狭隘的、偏执的、本质主义的理解。她们对爱情追求纯粹和完美，都犯了一种“高贵的洁癖”。与古典爱情相反，古往今来大多数男女能够相守一生，所持的是另一种实用主义的爱情观，当然也可以叫做反本质主义的、后现代的爱情观。这种爱情观把爱看成一种可能，它永远是敞开的，未完成的，等待着男女双方在日常生活中、在具体行动中去实现。它不是一蹴而就的，而是需要实时更新，需要爱中的男女用行动和心血去浇灌。它并非李甲式的市侩爱情，而是不把爱看得脱尘绝俗，相信能经受世俗检验的爱才是真爱。它不以自我为中心，而尝试以对方的视角看问题，更强调在爱情中的“主体间性”（Inter-subjectivity），正视双方都具有的有限性。这样才能设身处地替对方着想，建立起哈贝马斯所说的“交往理性”（Communicativerationality）。让爱变成生生不息的生的力量，而不是走向绝望和死灭。
　　这种爱情观相信爱情不是纯粹、完美和惟一。史铁生在《务虚笔记》中坦诚地写道：“我只爱你一个人”本来就是“男人的谎言”④。十娘死于对爱的一种偏执，她固执地以为，爱就是两个人一见钟情，有了爱就要破釜沉舟从一而终，而她爱上的人也该无论刀山火海对她不离不弃。可怕的是，生活从来是纷繁复杂的，从不像爱情故事那样纯情简单。人们生活在社会中，就要随时邂逅各种各样的人，接受生活的杂质，如同“水至清则无鱼”，滔滔汩汩的浊流而非清流才是生活的原貌。只要仍然身处人世，爱人的关系就要不断遇到新的诱惑，不断接受新的考验。人世间没有专为一对痴心男女准备的世外桃源，随着时间推移，不管是谁的变心或者偶尔动心都是有可能的事情。爱情中的占有是一种特殊的占有，它指向双方的意识，而非如物件一样的实有。即便身处爱中，每个人也仍然是他自己，因为生命在本体上是孤独的，每个人最终是独立的。爱情中的男女大可不必为爱而失去独立，同时强求对方，更不应以爱为名地将自己的权力意志强加于人，而是应该尝试接受现实并与之和睦相处。爱情有时不只需要“移情”，更需要智慧和理性。史铁生认为“爱情的根本愿望就是，在陌生的人山人海中寻找一种自由的盟约”⑤，这正是精彩的现代爱情观。爱情没有一成不变的固有本质，它只是生命的一个希望。真正的爱并不一定以死为终点，而是两个人共同承担生活中的情感、道德和责任，相互包容，相互妥协，共同营造一个可能的世界。
　　注释：
　　①[明]冯梦龙：《警世通言》，卷32，天津古籍出版社，2009年版。
　　②[明]笑花主人：《今古奇观序》，冯梦龙：《醒世恒言》，北京十月文艺出版社，2004年版。
　　③邓晓芒：《文学与文化三论，史铁生——可能世界的笔记》，湖北人民出版社，2005年版，第540页。
　　④⑤史铁生：《务虚笔记》，作家出版社，2009年版。