《庄子》论“乐”的伦理学内涵(4)

　　四、结论

　　综上所述，不难发现《庄子》书中已然构成内在的论"乐"体系，并且从理论角度可以将它们分别与处世伦理、生命伦理和体道伦理结合，融贯成为《庄子》论"乐"所特有的伦理学思路。刘笑敢曾谈到，具体到庄子哲学来看，庄子思想中的苦乐观更是十分独特的。{13}《庄子》中有不少寓言涉及"乐"问题，但"乐"的问题并不是庄子哲学的中心关切。庄子哲学的重点是精神自由的问题，是摆脱精神束缚和心灵痛苦的问题。然而自由不自由的问题同时就涉及到是否快乐的问题。

　　《庄子》论"乐"的三层内涵在伦理学上的特殊意义，契合《庄子》整体学说的全貌，影响到了道家伦理思想的发展。《庄子》是道家根本性和基础性的文献，而伦理思想直接影响于宗教也是很显然的。中国古代的主要宗教道教、佛教都是在伦理文化发达之后才传播的，因而受到了伦理思想观念的显著影响。如道教中的传统伦理戒条与道德律令正是由于伦理思想及道德观念这种强有力的影响与渗透，使中国宗教具有浓厚的世俗化意味。{14}樊和平曾经总结到，道心是道家伦理精神的特点。他之所以用道心来概括道家伦理精神，是因为道家伦理主要讲的是一种人生智慧或人生理性，而在中国文化中，"心"则是理性智慧的主体，孟子就有"心之官则思"的命题。同时，"道"也体现了道家精神的特点，不仅其学派以道命名，其伦理学说也主要讲的是一种人生之道，人伦之道。{15}因此，道心集中体现了道家伦理精神的特点。

　　《庄子》论"乐"的伦理思想，是中国两千多年前留下的宝贵思想遗产。它建立在对人性的剖析和复归的努力之上，这些努力所取得的成就，奠定了这一思想在现代社会不可忽视的潜力和影响力。比如科学技术作为现代之"道"，在理性上需要求真的精神{16}，在社会生活中需要运用得合乎人性之自然，而不是成为对人身心的一种新的束缚。如此才能长久地保存人类的知识财富与精神活力，也就是现代人新的幸福快乐之道。从这个角度来看，《庄子》论"乐"的伦理内涵远未过时，并且需要不断对其进行新的诠释和拓展。

　　注释：

　　{1}（魏）王弼注：《老子道德经注校释》，楼宇烈校释，北京：中华书局，2008年，第191页。

　　{2}{3}{4}{5}{7}{8}{11}{12}郭庆：《庄子集释》，北京：中华书局，2004年，第607页，第608页，第827页，第828页，第980页，第161页，第463页，第871页。

　　{6}（日）三浦藤作：《中国伦理学史》，张宗元、林科棠译，台北：商务印书馆，1964年，第150页。

　　{9}王志楣：《庄子生命情调的哲学诠释》，台北：里仁书局，2008年，第131页。

　　{10}朱贻庭：《中国传统伦理思想史》（增订本），上海：华东师范大学出版社，2004年，第121页。

　　{13}刘笑敢：《庄子之苦乐观及其现代启示》，《社会科学》2008年第7期。

　　{14}陈少峰：《中国伦理学史》，北京：北京大学出版社，1995年，第11页。

　　{15}樊和平：《中国伦理的精神》，台北：五南图书出版有限公司，1995年，第39页。

　　{16}颜翔林：《论庄子的审美精神》，《湖南师范大学社会科学学报》2012年第3期。