问题意识视域下推进马克思主义整体性发展(2)

　　二、问题--马克思主义理论联系现实的中介

　　从解读马克思主义的文本中我们不难发现，马克思主义既反对黑格尔的唯心主义辩证法，又反对费尔巴哈的忽视人的主观能动性的旧唯物主义。马克思认为，不论从唯心主义还是旧唯物主义来解释世界，都是从概念建构理论体系，最终导致实践和理论的相互脱离。正是从理论和实践之间的关系问题入手，马克思主义哲学才与古典哲学彻底划分清了界限。马克思主义"克服了传统形而上学中的唯心主义和旧唯物主义片面强调'解释世界'，单纯依靠概念推理'认识世界'的弊端，强调在'认识世界'的基础上'改造世界'，从而在认识论和历史观中，在自己的整个学说中，实现了主观与客观、理论和社会现实的具体的，历史的统一。"[6]正如马克思表述的："主观主义和客观主义，唯灵主义和唯物主义，活动和受动，只是在社会状态中才失去了他们彼此之间的对立，从而失去它们作为这样的对立面的存在……理论的对立的本身的解决，只有通过实践方法，只有借助于人的实践力量，才是可能的；因此这种对立的解决，绝对不是认识的任务，而是现实生活的任务，而哲学未能解决这个任务，正是哲学把这仅仅看作理论的任务。"[8]88马克思认为，传统形而上学片面认识论必将导致主观与客观、理论与实践的相分离，对现实世界的变革和社会的进步毫无益处。如果把实践作为存在方式，那存在的只有理论和实践的关系问题。

　　理论联系实践是马克思主义的内在要求，也是马克思主义超越以往学说的关键所在。马克思主义时刻将自身的思维植根于所处时代的问题和时空结构中。根据时代提出问题，依靠理论解答问题。马克思主义的持久生命力，正是在于它总是能够认清时代本质，解答时代问题，把握时代方向，使自己能够与时代同步。马克思主义的理论来源于对时代问题的关注，在解答时代问题中升华和完善自身理论。

　　第一，问题是理论和现实连接的关节点。理论是社会发展进步的领路者，但理论并不是直接作用于现实，而是需要实践这个关键环节，可以通过对社会中的重大和核心问题的探索而实现。在某种程度上，理论联系实际，解决问题的过程就是运用基本原理发现、分析和解决问题的过程。从认识过程的第二个阶段--理性认识到实践来看，从概念到具体现实之间要经过一系列的中介和环节。理论是瞄准现实触及现实，不是直接作用于现实。但由于受到实践哲学等种种原因的影响，希望理论可以一步抓住现实，可以踩到现实，不能接受理论相对于现实所做的迂回，痛斥其为空谈。对直接作用于现实的思想理论又因为缺乏深度而被讥笑为"八股文"，理解为对策建议。这导致我们对现实与理论之间的定位无所适从，甚至呈现混乱的状态。作为马克思主义内在要求的理论联系实践，是指能够主动促使理论联系实践的活动，需要中介和过程，包含了"客体主体化"和"主体客体化"的统一过程。"客体主体化"是指主体在实践活动中，运用科学的理论研究具体实际的基础上，总结实践经验，使其上升到理论的过程。"主体客体化"是指运用科学理论指导社会实践，有的放矢地改造现实社会。这两个环节是密不可分的，相互联系、衔接和作用，表现为一个完整统一的过程，每一个环节都需要在对社会重大问题的发现、分析和解答的过程中完成。没有"客体主体化"过程，就不能发现和提出问题，理论就不会发展，就不能有创新。理论对实际的蕴含只是在逻辑上的包容，并不能体现出实际的所有细节，实际远比理论更加丰富和生动。同时，客观世界在不断地发展，新的现实会同原有的理论发生矛盾，如果原有的理论不能解释新的现实状况，原有的理论就会被否定的抛弃。没有"主体客体化"过程，理论联系实际有操作性也只能停留在理论层面上，无法对社会现实发生应有的实际作用。理论的正确与否只有在社会实际的实践中才能进行检验。理论也要根据时代变化，在不同实践活动中得到深化和发展，寻找自身的生长点和创新点。

　　第二，使问题成为问题是理论联系现实的认知环节。一切认识活动皆来源于问题。但是，特殊的、个别的问题在现实存在的形式上却与理论逻辑本性不相符。理论不可能围着一个问题转圈，抽象加工现实生活中普遍存在的问题才是马克思主义所要研究的重点问题，将现实问题进行理论上的抽象还原。使问题成为问题的过程是理论和实践统一的过程，是感性认识升华到理性认识的必要手段。任何问题的产生都有一定原因。从问题的本质上看，问题"在任何时候都只是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。"[9]393实践活动为问题的发现提供了详细丰富的现实感性材料。"实践的观点是马克思主义理论的基本观点，是马克思和恩格斯科学地认识社会历史现象，分析社会的基本矛盾和运动规律的哲学根据，也是构建马克思主义理论体系的方法论基础。"[10]人类的实践是历史的、具体的现实活动。人类不可能不通过中介对事物本身进行改造，必须通过实践活动才能对事物发生作用。正如马克思批判费尔巴哈时指出的："他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都是立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往并随着需要的改变而改变它的社会制度。甚至连'最简单感性确定性'的对象也只是由于社会发展，由于工业和商业交往才提供给他的。"[11]87使问题成为问题的过程所需的感性具体是在实践活动中取得的，这种实践活动也是认识和问题的土壤。这个过程除了需要理论联系现实的实践活动外，还需要主体的理论联系现实的思维加工。仅仅具有观察是不能发现问题的，要通过观察同时和现有的知识进行比对和分析，才能引起问题。通过对现实问题的理论进行抽象还原，使问题成为问题，才能使感性认识上升到理性认识的高度，为认识世界和改造世界提供必需的认识前提。使问题成为问题过程中的主体外在的实践活动和内在的思维加工二者是不可分割的。人在摄取感性材料时，除了受到外部的刺激，也要受制于主观经验、知识、情绪等。对任何思维和实践加工都是以一定的观念结构为前提的，否认这个前提就是认识和实践就没有现实的存在意义。对现实进行改造的理论思维，也绝不是毫无依据的空洞想象，是通过历史积累起来的，由经验、知识、理论、方法和价值取向共同构成的综合系统。这也是马克思主义理论联系的本质特征的突出表现，即"通过对现实社会发展中的重大与核心的理论与现实问题的提出、分析、求解过程中实现认识和实践的具体的历史的统一。"[6]

　　第三，解读问题是理论联系现实的实践环节。马克思主义并不像形而上学在纯粹的思想领域认识现实世界，而是超出思想领域，实现认识世界和改造世界的统一。问题作为一个中介，通过实践主体的思维抽象地加工和使问题成为问题的过程，实现感性认识向理性认识的飞跃。但马克思主义并没有将认识和实践分开对待，而是将其看成是一个统一的过程。思维是认识的手段，也是人类认识到实践过程中一个不可或缺的环节。抽象思维在认识世界上发挥主要作用，实践则在改造世界上有所建树。马克思主义不仅是认识世界，更是改造世界的理论。它关注的不只是单独的思维或者实践层面，而是二者整体统一的过程。问题规定了主体的思维目的和方向，思维并不只是用于提出问题，更是在于找到解决问题的方法。问题是认识过程的源泉和动力，认识过程通过问题到问题的求解实践得以体现。

　　理论和现实的双向统一也是问题的具体体现。一方面，现实--理论的过程，就是发现问题，产生理论的过程。在这个过程中，理论不仅反映了事物的本质和规律，更对事物的发展趋势进行预见。另一方面，理论--现实的过程，就是运用理论解决问题的过程，同时也促使理论进一步发展。理论经过广大人民群众掌握，通过管理这个中介，成为人们改造世界的武器。而传统形而上学则只能定位为认识方法，是一种概念上的辩证法，是一种错误的、将理论和现实颠倒的认识方法。因此，当杜林将辩证法看成是一个单纯的证明工具时，恩格斯批判时指出："正如人们可以把形式逻辑或初等数学狭隘地理解为单纯证明的工具一样，这是对辩证法的本性根本不了解。甚至形式逻辑也首先是探寻新结果的方法，由已知进到未知的方法；辩证法也是这样，只不过是更高超的多罢了；而且，因为辩证法突破了形式逻辑的狭隘界限，所以它包含着更广的世界观的萌芽。"[12]477