《白鹿原》中白嘉轩的形象探析(2)

　　二历史进程中的白嘉轩

　　正如费尔巴哈说的：“人是人、文化、历史的产物”。只有把人放在历史的长河里，我们才能看清人的本质。《白鹿原》中的故事集中在20世纪前半叶，而这时的中国社会正经历着未有之大变局，其间大的历史事件就有辛亥革命，清王朝的覆灭，国共合作，国民革命，国共分裂，抗日战争，国共内战，中华人民共和国成立，这些内容在《白鹿原》中都或明或暗有所体现。此外，书中甚至还零星地涉及解放后的土地改革和文化大革命等历史事件。作者陈忠实说：“当我第一次系统审视近一个世纪以来这块土地上发生的一系列重大事件时……只是一个生活演变的过程，也是历史演进的过程。”【3】白嘉轩也活在中国的文化、历史中，就算他处于关东平原一个传统社会的小村庄，二十世纪前半叶中国大地上的风云巨变，一样要影响到他，、他以及他的家人、族人也影响着中国历史的进程，推动或阻碍着历史的演变。

　　辛亥革命后，清王朝覆灭，白嘉轩刚开始显然不习惯，他向姐夫提出了诸多质疑，“剪了辫子的男人成什么样子？长着两只大飞脚片的女人还不恶心人？”等到白嘉轩起事的“交农”事件后，县长何德治上台，专程拜谒白嘉轩，大谈民主政治，并请他出任参议员。白嘉轩不知参议员为何物，更不识民主政治，直至后来终于答应何县长的聘请，参加了滋水县的第一届参议会，回来后已经剪了辫子，并禁止家人为女儿白灵缠足。从之前的质疑到现在的照新规矩办事，白嘉轩显然已经做了某种改变。白嘉轩或许不是哲学家，看不清社会的演进，但他看到了敌对双方间血的报复，无奈叹惜“白鹿村这下变成烙锅盔的鏊子了”。、国共的分分和和，搅得白嘉轩一锅浆子。《白鹿原》中，朱先生是白嘉轩的精神导师，这种人本精神无疑也深深地融入进白嘉轩的骨髓。经历了这么多历史的变故，我们反而能认同白嘉轩了，人为设计的、疾风暴雨般的社会变化，总是欲速不达，反而给民族带来可怕的伤痛。这或许是白嘉轩这个保守派给我们的启示。

　　三民俗事件中的白嘉轩

　　杨乐生评论道：“陈忠实在这部杰作中几乎穷尽了关中农村较重要、外地人感到新鲜的民俗事象，我固执地以为作者绝对、不是为民俗而民俗，肯定是有深意存焉。——因为通过民俗可以了解和体味一个民族的深层文化心理。”【4】很多评论家注意、到了《白鹿原》和魔幻现实主义代表作《百年孤独》的某些相似处，陈忠实也提到为写《白鹿原》，他以《百年孤独》为参考的范本【5】。但是，不像那些只知浅薄地“表层的形式的”模仿马尔科斯的作者，陈忠实清醒地认识到：“人变甲虫人变什么东西是拉美民间土壤里诞生的魔幻传说,中国民间似乎倒不常见。马尔科斯对拉美百年命运的生命体验,只有在拉丁美洲的历史和现实中才可能发生并获得,把他的某些体验移到中国无疑是牛头不对马嘴的,也是愚蠢的。我由此受到的启发,是更专注我生活的这块土地。”【6】在《白鹿原》中我们可以看到诸如阴阳风水，白鹿精魂，托梦解梦，祈雨敬神，鬼魂附体，还有棒槌会等纷杂的各种民俗，这些民俗是深植于本民族的文化中的，也深刻地揭示这个民族的心灵。

　　比如书中浓墨重彩描写的祈雨，起码涉及了中国的农耕文化，中国人对大自然的朴素认识以及族长在大家族中的功能等。在大旱之年，白嘉轩带领村民祈雨,可惜天不遂人愿，大旱持续了整整一年，白鹿村倒门闭灶的不少。白嘉轩心知无用，还如此卖力，可能只是认为这是族长的职责所在，他要求得心理上的安慰，“尽人事，听天命”。人物在大自然面前的无奈，从中一览无遗。、

　　又比如“棒槌会”。三儿子白孝义婚后多年一直无子，白嘉轩本想休了儿媳妇，后受到“棒槌会”启发，想出了移花接木的办法。白嘉轩完全被传统社会“男尊女卑”的观念桎梏，他完全无视女人的尊严，只把女人当传宗接代的工具，如果不能生育，就只能休掉，白嘉轩对女人没有一丝一毫的尊重。

　　四《白鹿原》刻画白嘉轩形象的缺失

　　总的说来，陈忠实对白嘉轩的刻画是成功的，主人公情感充沛，个性鲜明，饱满而有立体感。但这并不是说《白鹿原》对白嘉轩的描写毫无瑕疵，臻于完美。有时文中人物性格的变化显得突兀，甚至还有前后矛盾，互相冲突的。其中全书的开头和结尾两处特别明显。